Ante la indiferencia del gobernador regional para atender sus demandas, las centrales asháninkas CART y CARE anuncian que radicalizarán sus medidas en los siguientes días.

 La Central Asháninka del Río Tambo (CART) anunció que radicalizará el paro que viene realizando en la carretera central de Puerto Ocopa, en la provincia de Satipo, Junín.

Tras cuatro días de protestas de la CART por la implementación de servicios básicos en salud y educación, la Central Asháninka del Río Ene (CARE) anunció que se sumará a la medida.

Las comunidades asháninkas adoptaron el paro ante la ausencia del gobernador de Junín, Fernando Orihuela, en las mesas de trabajo para atender a sus prolongadas demandas. Ahora exigen que la autoridad regional no imponga condiciones para el diálogo.

Pliego de reclamos

Las 47 comunidades asháninkas del Río Tambo, junto a agricultores del Valle de Santa Cruz y Perené expusieron sus principales demandas mediante un comunicado.

En este documento, exigen que se dé atención a la precaria situación de la educación y la salud, así como a las obras paralizadas en la zona.

 

Dentro de los pedidos, se encuentra la priorización de la construcción del Mini-hospital en Puerto Ocopa. Actualmente, las personas dependen de las ciudades para recibir atención médica y tienen que hacer gastos para movilizarse.

También solicitan la restitución del personal médico despedido por la Red de Salud de Satipo, hecho que ha dejado los puestos de salud de la zona con insuficiente personal.

Respecto a la educación, las comunidades asháninkas exigen el reinicio de las clases presenciales, dado el fracaso de la modalidad virtual por las problemas de electricidad y conexión.

En comunicación con Servindi, Santiago Contoricón, líder asháninka de Puerto Ocopa, señaló que las tablets entregadas por el gobierno no pueden funcionar ante la falta de electricidad en la zona.

“No hay energía en todo el territorio del Tambo ni en las comunidades adyacentes”, sostuvo Contoricón, quien también fue alcalde del distrito de Río Tambo.

Por ese motivo, las comunidades están pidiendo que se reanude la construcción de la Mini Central Hidroeléctrica de Betania que proveería electrificación a 8 localidades de la Cuenca del Río Tambo.

Como señala el comunicado, esta obra se inició en agosto del 2012, durante la gestión de Vladimir Cerrón como gobernador de Junín. Desde aquella fecha está paralizada, a pesar de su constante refinanciación.

Ausencias y retardos

La decisión de adoptar un paro se expresó el martes 14 de setiembre, ante la ausencia del gobernador Fernando Orihuela en la mesa de trabajo para atender las demandas de la CART.

El 9 se setiembre, el espacio de diálogo había sido suspendido por primera vez por el mismo motivo: la falta de Orihuela.

La mesa de trabajo venía siendo impulsada por la Municipalidad Distrital de Río Tambo y en ella estaban participando representantes del gobierno regional, central y de la Defensoría del Pueblo.

Como señaló el presidente de la CART, Fabián Antúnez, el gobernador regional se comunicó con él tres días después del inicio del paro y anunció una visita para el 21 de setiembre a Satipo.

No obstante, Antúnez manifestó que mantendrá su justificada desconfianza frente a este tipo de promesas hasta que se vean materializadas.

Bases se movilizan

Al aproximado de 600 personas que se encuentran en la carretera de la comunidad nativa de Puerto Ocopa, se estarían sumando delegaciones de la Central Asháninka del Río Ene (CARE).

En declaraciones a radio La Ruta de Satipo, Ángel Pedro Valerio, presidente de la CARE, respaldó la medida de lucha de la CART y sostuvo que la medida se extenderá a otras vías.

Ante la indiferencia del gobernador regional, Valerio señaló que se llamará a las bases del CARE para que se unan a la medida, pues “las problemáticas del Río Tambo son las mismas que tienen desde la cuenca del Río Ene”.

Ante la posibilidad de que el gobernador Jorge Orihuela visite Satipo para el diálogo, Valerio señaló que no aceptarán que les pongan condiciones, por lo que lo esperarán en Río Tambo, en la comunidad nativa de Puerto Ocopa.

“Estamos hablando de este paro indefinido, no solamente desde la Cuenca de Río Tambo y del Ene. Estamos hablando de la provincia de Satipo, porque el gobernador ha dejado de lado la Selva Central”, señaló.

Valerio, quien volvía de una reunión con funcionarios del gobierno en Lima, recalcó que debido a que la mayoría de estos problemas son regionales, la solución compete a los gobernadores de la región.

Por su parte Fabián Antúnez, recordó que todos los derechos que se han obtenido se han conseguido luego de medidas de fuerza de la población asháninka y no por voluntad política de las autoridades.

Ante los inconvenientes que generaría el paro a choferes y personas de otras zonas, el presidente del CART manifestó que a diferencia de ellos, “las comunidades indígenas no tienen luz, agua ni desagüe”. “Están vulnerando derechos constitucionales”, agregó

A su vez, cuestionó las designaciones en cargos públicos de personas que no han cumplido con promesas que realizaron en épocas electorales. Por ello, señaló que pedirán la renuncia de aquellos funcionarios.

Como detallaron fuentes a Servindi, la mañana del sábado 18 de setiembre un grupo de la policía que se hizo presente para solicitar a los manifestantes que liberen las vías tuvo que retirarse tras la negativa de las comunidades.

Obligaciones a cumplir

Por su parte, a través de un comunicado, la Defensoría del pueblo invocó al gobierno regional a reestablecer el diálogo directo con el pueblo asháninka y explicar su inasistencia a la reunión del 14 de setiembre.

La Defensoría le recordó al Gobierno Regional que es su obligación retomar la comunicación con el pueblo asháninka y resolver sus problemas, motivo por el cual recomendó abrir un espacio de diálogo con la CART.

Finalmente, la institución indicó que continuará promoviendo el diálogo e invocó a que las medidas de protesta se ejerzan de manera pacífica y sin afectar derechos de terceras personas.

———————————————————

Ashánincas

Siglo XXI, situación actual y oficialización

Protagonistas de una larga historia de lucha, los Asháninkas han repelido a los colonos provenientes sobre los contactos con el imperio incaico

Los primeros testimonios de la presencia asháninka en la Amazonia que nos han llegado hasta el presente son armas de bronce, como por ejemplo hachas, encontradas en el territorio que ocupan desde antes del surgimiento del Imperio Inca.

Algunos contactos con dicha cultura son evidentes a juzgar por el desarrollo de técnicas textiles y musicales. Cerca al río Tambo hay varios petroglifos de origen amazónico entre los cuales el Totem del Tambo un gran petroglifo con cara de mono. E todo de los Andes peruanos, combatiendo la explotación maderera desde 1980.

Orgulloso de su cultura, este pueblo es movido por un profundo sentimiento de libertad.

Desde marzo de 2008, la lengua asháninca es reconocida por el Gobierno Regional como lengua oficial en Ayacucho, al mismo nivel que el quechua y el castellano.¹​

Demografía

En Perú

En el Perú los asháninkas vivían dispersos en un vasto territorio que comprendía los valles de los ríos Apurímac, Ene, Tambo, Perené, Pichis, un sector del Alto Ucayali y la zona interfluvial del Gran Pajonal, organizados en pequeños grupos residenciales compuestos por alrededor de cinco familias nucleares bajo la dirección de un jefe local o curaca. Los ríos donde se asentaron los ashaninka y donde se les puede encontrar son el Bajo Apurímac, Ene, Tambo, Satipo, Pichis, Bajo Urubamba, Alto Ucayali, Pachitea y Yurúa, así como en sus principales afluentes. Debido a las migraciones, ya sea por violencia política como por interés en la extracción de recursos forestales ha hecho que se movilicen y compartan territorios con otras etnias, como en el Bajo Urubamba, donde comparten espacio con los machiguenga.

Cartógrafos y viajeros registran en 1857 la existencia de los asháninkas en las cabeceras del Yurúa, desde finales del siglo XVII e inicios del XVIII, en un territorio ampliamente dominado por los grupos panos (Kitaka, 1991:38).

Como señala Stefano Varese, ya Osambela en 1896 estimaba la población asháninka en 20 000 individuos, aunque en su cálculo incluía a población indígena de otros grupos; en tanto que Von Hassel, Eberhardt y Nordenskjold estimaban dicha población entre 10 000 y 15 000 personas. Grubb y Fast afirmaban que podían sumar alrededor de 30 000 a 40 000 (Varese, 1973:43).

En las dos últimas décadas, las estimaciones poblacionales para el conjunto de la sociedad asháninka varían desde 25 300 habitantes como límite mínimo (Wise y Ribeiro, 1978) a 45 000 habitantes como máximo según cálculos hechos por Varese (1972), pasando por 28 000 de acuerdo a las estimaciones de Uriarte (1976) y por 37 000 en las apreciaciones de Chirif y Mora (1977).

La información recogida por Mora (1994) a partir del análisis de los datos de los centros poblados censados en 1981, indica un total de 33 279 asháninkas censados en 208 asentamientos.

De acuerdo a la información en el censo de 1993, los asháninkas constituyen el grupo indígena más importante de la Amazonia peruana: 52 461 personas que representan 21,89% del total de la población indígena censada. El total población señalado incluye a 229 habitantes caquintes, a 44 436 autodenominados asháninkas -habitantes tradicionales de los ríos Apurímac, Ene, Tambo y Pichis- y a los llamados ashéninca (7796 personas), moradores de las regiones del Alto Perené, Alto Ucayali y Gran Pajonal.

En los registros censales, se estima sin embargo una importante omisión de la población localizada en las cuencas de los ríos Ene y Tambo, cuya área no pudo ser adecuadamente censada por la violencia política imperante en la misma, perpetrada mayoritariamente por el grupo maoísta Sendero Luminoso. Actualmente, la comunidad del río Ene se ha recuperado de la violencia social y cuenta con alrededor de 10 000 miembros según los cálculos estimados de la organización Central Asháninka del Río Ene, presidida desde 2005 por la internacionalmente reconocida activista Ruth Buendía.²​

Los masivos desplazamientos territoriales y la relocación de cientos de familias asháninkas, como consecuencia de dicho fenómeno, han tenido un impacto importante en la dinámica demográfica de esta sociedad, el que recién está comenzando a ser evaluado.³​

El promedio de habitantes por comunidad es de 171 personas, existiendo asentamientos con menos de 10 individuos frente a otros que superan largamente a las 600 personas, siendo el más poblado el de 1284 personas censadas.

El índice de masculinidad registrado es de 112,0, observándose un claro predominio de la población masculina en todos los grupos de edad. El 48,0% de la población asháninka tiene menos de 15 años, claro indicador de una población mayoritariamente joven. Los mayores de 64 años representan apenas 1,0% del total censado.

La tasa bruta de mortalidad asciende a 31,39 por ciento. Este grupo tiene casos masivos de fallecimientos en el año anterior al censo en algunas comunidades, consecuencia clara del grave impacto de las acciones terroristas sobre la población asháninka. Seis comunidades registraron 30 o más fallecimientos en el período indicado y en otras 33 se consignaron entre 10 y 29 fallecidos durante el mismo lapso.

En Brasil

Los asháninkas en territorio brasileño suman menos de 1000 habitantes. Conocidos como kampas en Brasil y también como campas en Perú (término peyorativo), se encuentran distribuidos en pequeñas localidades a lo largo de los ríos Breu, Amônia y Arara, afluentes de los ríos Envira y Yurúa, en el Estado de Acre. Su población se estimaba en 689 personas según datos del CEDI de 1991.

Es muy probable que la presencia asháninka en Brasil se deba a la acción de los patrones caucheros quienes los trasladaron desde el Gran Pajonal. Sin embargo, algunas fuentes refieren la presencia de asháninkas en territorio brasileño desde el siglo XVIII.

Cultura

Organización social

Los asháninkas presentan una regla de descendencia de tipo bilateral según la cual reconocen como cualitativamente iguales las relaciones del lado del padre como del lado de la madre. Así, en este sistema, el grupo está constituido por todas las personas con las que un individuo establece un vínculo genealógico, parentela cognática egocentrada que está constituida por la combinación de las redes de parientes del padre y de la madre del individuo.

La terminología de parentesco asháninka -como ha señalado Chevalier- corresponde a la prescriptiva de tipo dravidio, que se caracteriza principalmente por separar a los parientes en dos grandes categorías: consanguíneos y afines en las generaciones de ego -o individuo de referencia-, los padres de este y sus hijos, para luego unir el conjunto en las generaciones de abuelos y nietos -asimilación por bifurcación. Según esta terminología se señala como matrimonio preferencial aquel con la prima cruzada -hija del hermano de la madre/hija de la hermana del padre. Sin embargo -como ha señalado Bodley- la esposa es la prima cruzada real sólo en un porcentaje mínimo de los casos registrados.

Asimismo -como señala Chevalier- si bien se dan casos de intercambio de hermanas entre dos individuos, estos constituyen situaciones estadísticamente marginales. En este sistema, al lado de la regla matrimonial señalada, existe también otra por la cual el individuo debe “casarse lejos”, es decir debe contraer matrimonio fuera del ámbito de las relaciones de consanguinidad y afinidad conocidas. El resultado de este sistema de alianzas es un espacio social extendido similar al caso matsiguenga, estudiado por Casevitz. Existe, asimismo, la regla del “servicio de la novia” (bride-service) según la cual un hombre debe quedarse a vivir en el asentamiento de su suegro por un tiempo variable que generalmente termina poco después de nacer el primer hijo. La definición posterior de la residencia, virilocal o uxorilocal, posterior a este período, se encuentra fuertemente influida por la variable del poder. Así un padre poderoso y de gran prestigio como el jefe pinkatsari, o como el shamán sheripiari o, como hasta en un pasado reciente, el guerrero ovayeri, retendrá a sus hijos en su grupo residencial. Un grupo de hermanos constituirá a menudo el núcleo de un asentamiento.

Lengua

La lengua asháninka pertenece a la familia lingüística arawak, al igual que las lenguas matsiguenga, yine, caquinte, yanesha y nomatsiguenga. En Perú es hablada por aproximadamente 25 mil asháninkas.

La lengua asháninka se habla en el territorio centro oriental peruano, en los departamentos de Cusco, Junín, Pasco, Huánuco y Ucayali. Tan amplia distribución, ciertamente ofrece múltiples variedades dialectales cuya clasificación puede aceptarse, perentoriamente, de la siguiente manera:

• Asháninka del Perené, en las provincias de Chanchamayo y Satipo, del departamento de Junín entre ellas se encuentran las comunidades de Pampa Michi, San Miguel, Marankiari, etc.

• Asháninka del Ene-Tambo, en la provincia Satipo, del departamento de Junín y en la provincia de la Convención en el departamento del Cuzco entre ellas se encuentran las comunidades de Shima, Potsoteni, Otica, Poyeni, Betania, etc

• Asháninka del Pichis, en la provincia de Oxapampa del departamento de Cerro de Pasco
• Asháninka del Purús, en la provincia de Purús, del Departamento de Ucayali. Es una extensión del asháninka del Ene Tambo

• Asháninka del Apuricayali, entre Puerto Inca, de Huánuco, y Oxapampa, de Pasco.
• Supralecto ashéninka del Gran Pajonal, en la provincia de Atalaya, del departamento de Ucayali entre ellas se encuentran las comunidades de Obenteni, Santa Cruz entre otros.

Cosmovisión

Eusebio Laos Ríos, ofrece en un breve texto titulado “Aliento del sol vivo” un ejemplo de la cosmovisión asháninka.

,,Nosotros los Asháninkas creemos que el dios Sol vivo estaba siempre arriba antes que fuera este mundo. Como tiene poder, desprendió una partícula de su corona que se asentó en las densas tinieblas y poco a poco formó este mundo. De ahí crecieron las plantas y todas las cosas que hemos visto. De ahí salimos nosotros, los asháninka.

El mundo está sostenido por dos ejes. Uno de ellos fue puesto por el dios Sol vivo, para que no se vuele la tierra, para que toda la gente esté bien tranquila. Por eso él puso los cerros Intatoni y Antamaraka, rocas sólidas por donde sale al agua para regar toda la faz de la tierra. En el otro eje, por donde se hunde el sol, están los cerros Omoro y Otsiriko. Los que sostienen estos ejes por debajo, para que la tierra no se vuele, son seres invisibles que se llaman Nabireri (debajo del cerro Omoro) y Pachakama (debajo del cerro Otsiriko). Sosteniendo el otro eje están otros dos seres poderosos que se llaman Inkari (debajo del cerro Intatoni) e Inkami (debajo del cerro Antamaraka).

En las puntas altas del cerro Antamaraka está el cóndor real, mirando hacia abajo. ¿Por qué mira? Porque también hay un gallinazo negro, que mira al cóndor para saber si hay un muerto abajo. Se comunican para comer el muerto juntos y compartir. Por eso el ashaninka viéndoles los imita. Cuando ve a cualquier paisano, aunque sea de otro pueblo indígena, lo invita, lo hacer dormir en su tarima y calienta fuego.” - Eusebio Laos