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Existen al menos ocho procesos autonómicos que involucran a pueblos como los wampís, los achuar del Pastaza, los chapra, los kandozi, los quechuas del Pastaza y los ese eja. Cada proceso es distinto y tienen diversos niveles de consolidación, pero tienen algo en común: la búsqueda de gestionar su territorio ancestral con autonomía,
Hace 14 años, como periodista, me tocó ser testigo de la toma de la “curva del diablo” por más de 6.000 indígenas awajún y wampís. Días después, la represión policial y los enfrentamientos dejaron el trágico saldo de decenas de peruanos muertos en el “baguazo” por todos recordado. Eran tiempos de resistencia: los pueblos indígenas rechazaban varios decretos para la explotación de los recursos naturales en sus territorios ancestrales, emitidos por el Gobierno sin consultarles.
Hace poco más de un año, me tocó realizar entrevistas en un contexto muy diferente, que es un nuevo hito en la historia de los pueblos amazónicos: la conformación del Gobierno Territorial Autónomo Awajún. A la fecha, existen al menos ocho procesos autonómicos que involucran a pueblos como los wampís, los achuar del Pastaza, los chapra, los kandozi, los quechuas del Pastaza y los ese eja. Cada proceso es distinto y tienen diversos niveles de consolidación, pero tienen algo en común: la búsqueda de gestionar su territorio ancestral con autonomía, promoviendo modelos de satisfacción de necesidades que no depreden la naturaleza, sino que permitan una convivencia armoniosa con ella.
¿Qué es la autonomía indígena? En Lima, algunos han entendido mal este concepto y lo ven como una supuesta voluntad separatista. No se trata de eso. Como me lo explicó Cervando Puerta, líder awajún de Cajamarca, “autonomía es la administración de nuestros recursos naturales, nuestros derechos como pueblos, tomar decisiones en nuestro ámbito territorial, plantear propuestas y que el Gobierno tiene que escucharnos. Cuidar nuestros bosques, nuestro ecosistema y que no haya saqueo indiscriminado”.
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El 5 de junio del 2009 ocurrió uno de los enfrentamientos más feroces en la historia del Perú: el Baguazo en Amazonas. Más de 2.000 indígenas de la provincia de Bagua, en la zona conocida como la Curva del Diablo, en la región Amazonas, defendieron sus derechos. En tanto, los efectivos policiales hicieron cumplir una orden de desalojo firmada por el Gobierno de Alan García.
El conflicto dejó como saldo muerte, heridos y violaciones a los derechos humanos. Han pasado 13 años y aún hay episodios sin resolver.
Durante el segundo Gobierno de Alan García (2006-2011), se fomentó una política de inversión como parte del Tratado de Libre Comercio (TLC) con Estados Unidos. En esos años, se publicaron decretos legislativos que afectaban de manera directa los derechos de las comunidades indígenas que estaban relacionados a la consulta previa y zonas protegidas.
Un grupo de indígenas vivía desde abril del 2009 en la Curva del Diablo; sin embargo, el Gobierno de García ordenó su desalojo para continuar con sus medidas de inversión en el ámbito minero.
Los pobladores alzaron su voz de protesta y tomaron parte de la carretera Fernando Belaúnde Terry.
Los enfrentamientos por el desalojo en la Curva del Diablo tuvieron como consecuencia la muerte de 33 personas (entre policías e indígenas), decenas de heridos y la violación a los derechos humanos. Asimismo, el desprestigio de las autoridades nacionales y regionales fue evidente.
Algunas familias obtuvieron justicia por sus fallecidos. En tanto, otras aún la esperan: buscan una reparación civil por parte de oficiales de la Policía Nacional y del Estado como tercero civil responsable.
Según Juan José Quispe, abogado de IDL, poco se aprendió del Baguazo en Amazonas. Este profesional acompañó a nativos en el juicio por el caso la Curva del Diablo. En esa línea, sostiene que el Estado no ha otorgado las sentencias respectivas.
“No se hace la consulta previa a las comunidades indígenas, no se ha puesto intérprete en actos policiales, fiscales y judiciales, donde participan indígenas como investigados o agraviados. No se está respetando de manera estricta la titularidad del territorio indígena. Todos estos puntos están en la sentencia de la Curva del Diablo”, alega Quispe.