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DES/COLONIALIDAD DEL PODER: EL HORIZONTE ALTERNATIVO
Aníbal Quijano
Desde mediados de 1973, el patrón de poder global
colonial/moderno inició un proceso de radical reconfiguración, que tiene
carácter contrarrevolucionario. Mediante el desempleo masivo llevó a los
trabajadores a una derrota mundial. Y con la desintegración del despotismo
burocrático (llamado “campo socialista”) y la implosión final de la URSS,
eliminó a sus rivales en la hegemonía mundial, lo que también produjo la
desintegración de los movimientos y organizaciones que le eran realmente
críticas y antagonistas. De ese modo, las más profundas tendencias que lo
son inherentes en este contexto histórico pudieron ser desarrolladas
virtualmente sin resistencia hasta mediados de la década final del Siglo XX.
Este proceso implica todo un nuevo período histórico, cuya
significación es equivalente a lo que ocurrió con la llamada “revolución
industrial burguesa”. Pero que lleva a la actual existencia social en un
sentido histórico virtualmente inverso al que fue entonces producido. No
solo las formas de dominación, de discriminación, de explotación serán, son
ya en realidad, cada vez más brutales y violentas Lleva a la destrucción de
las condiciones de vida en nuestro planeta, a la deliberada polarización
social extrema y a la extinción por hambre de una gran parte de nuestra
especie. Peor aún, mucho peor, está logrando hacer hegemónico un sentido común capaz de conformarse y de convivir con todo eso mientras pueda
usarlo y consumirlo. Es decir, básicamente contrario al que fue el proyecto
central de la colonial/modernidad.
Al mismo tiempo el capitalismo colonial/moderno ha logrado producir
un desarrollo científico/tecnológico que saca el mayor provecho de la nueva
inteligencia de la especie, individual y asociada, lo que permite una
producción material e inmaterial sin límites previos, en escala mundial. Eso
ha generado en el capital un nivel donde ya no se produce empleo
asalariado, que opera por medio de una nueva forma de acumulación
financiera, y que requiere el máximo control de la subjetividad y de la
autoridad.
Así, pues, el capitalismo colonial/moderno ya no produce, ni producirá,
más empleo, ni más salario, salvo “precarizado” y “flexibilizado”, ni más
servicios públicos, ni más libertades civiles. Todo lo contrario. Por eso, la
esclavitud y la servidumbre están en plena re-expansión, con su perversa
ética social ahora explícita de nuevo, siempre al servicio del capitalismo.
Los deseos y necesidades de poder y de lucro de los controladores de
este poder son, cada vez más, ilimitados y perversos. Todo recurso es, en
ese sentido, instrumental para esos fines. Eso lleva a la destrucción de
nuestra casa común, el planeta, y a matarnos entre nosotros. De ese modo,
en su fase actual este patrón de poder es el mayor peligro global.
Ahora comenzamos a saber, sin embargo, que esa misma tecnología
también permitiría producir todo lo que la población del mundo necesita sin
recurrir a la dominación/discriminación/explotación/violencia. Eso implica
que el capitalismo no sólo es peligroso, sino que ya no es útil, ni necesario.
Es, por el contrario, prescindible. Y dada su peligrosidad, prescindir del
capitalismo colonial/moderno es una necesidad urgente. El actual nuevo
período implica, en esta perspectiva, el conflicto más profundo del
capitalismo colonial/moderno y nos coloca a todos en una auténtica
encrucijada histórica.
No es, pues, ya suficiente resistir a la globalización neoliberal.
Las conquistas que nos han sido quitadas en los últimos 40 años no
serán restauradas. Ya no basta luchar con el imperialismo unipolar
de EEUU, ya que comenzamos a tener otro multipolar (UE, China, India, Rusia, Brasil), que de ningún modo será menos brutal y
violento. Ahora es necesario, urgente en verdad, pasar de la
resistencia a la alternativa. Y eso es, precisamente, lo que estamos
haciendo. América Latina es el centro mismo de esta nueva etapa
del movimiento mundial de la sociedad contra el capitalismo
colonial/moderno.
A las luchas de los dominados y explotados del mundo
industrial/urbano, por resistir al neoliberalismo globalizado (en defensa de
empleo, salario, seguridad, servicios públicos, ciudadanía), se suman ahora,
en primer término, las luchas de los “indígenas” de todo el mundo, los más
dominados entre las víctimas de la Colonialidad del Poder Global, en
defensa de sus recursos de sobrevivencia, que son precisamente tales mal
llamados “recursos naturales” desde la perspectiva eurocéntrica de
“explotación de la naturaleza” (el agua, las florestas y el oxígeno, los demás
seres vivos, las plantas alimenticias y medicinales, en fin todo lo que los
“indígenas” han usado, producido y reproducido por miles de años, y todos
los materiales que permiten la producción de la existencia social). Por eso,
ahora los “indígenas” y de modo creciente todos los demás sectores de la
población mundial, comenzando por la comunidad científica mundial y los
intelectuales y profesionales de las capas medias, así como los trabajadores
de todo el mundo industrial/urbano, están descubriendo que, dadas las
tendencias destructivas del capitalismo actual, esos recursos de
sobrevivencia de los “indígenas” son nada menos que recursos de la
defensa de la vida misma en el planeta y que son, precisamente, los que el
capitalismo colonial/moderno está llevando a la destrucción total.
Está emergiendo una vasta coalición social que puede ser, de hecho
es, un nuevo movimiento mundial de la sociedad. Parte de la comprobación
continua de que el actual capitalismo colonial/moderno es un riesgo
inminente de destrucción de la vida en nuestro planeta. Pero, al mismo
tiempo también comienza a descubrir que por su propio desarrollo
científico/tecnológico, este patrón de poder es no sólo peligroso, sino
finalmente innecesario e inútil.
Ha comenzado así un proceso de des/colonialidad de la existencia
social. Un nuevo horizonte histórico está emergiendo. Eso implica, en primer término, nuestra emancipación del Eurocentrismo, esa forma de
producir subjetividad (imaginario social, memoria histórica y conocimiento)
de modo distorsionado y distorsionante, que, aparte de la violencia, es el
más eficaz instrumento de control que el capitalismo colonial/moderno tiene
para mantener la existencia social de la especie humana dentro de este
patrón de poder. Esa emancipación es, precisamente, lo que esta
ocurriendo; eso es lo que significa descubrir que los recursos de
sobrevivencia de los “indígenas” del mundo son los mismos recursos de la
vida en el planeta, y descubrir al mismo tiempo, en el mismo movimiento
de nuestras luchas, que ya tenemos la tecnología social para prescindir del
capitalismo.
Estamos también aprendiendo a organizarnos y a movilizarnos
desde esa misma perspectiva: produciendo ya nuestras propias
formas de existencia social, liberadas de dominación, de
discriminación racista/etnicista/sexista; produciendo nuevas
formas de comunidad, como nuestra principal forma de autoridad
política; produciendo libertad y autonomía para cada individuo,
como una expresión de la diversidad social y de la solidaridad;
decidiendo democráticamente lo que necesitamos y queremos
producir; acudiendo a y usando los máximos niveles de la tecnología
para producir los bienes y valores que necesitemos; expandiendo la
reciprocidad en la distribución de trabajo, de productos, de
servicios; produciendo desde ese piso social la ética social
alternativa a la del mercado y del lucro colonial/capitalista. Eso es
lo que significa la producción democrática de una sociedad
democrática.
Estas son las disyuntivas históricas de este período histórico que
estamos viviendo y configurando con nuestras luchas y nuestro movimiento.
Es un tiempo de luchas y de opciones. América Latina fue el espacio original
y el momento inicial de formación del capitalismo colonial/moderno. Hoy es,
por fin, el centro mismo de la resistencia mundial y de la producción de
alternativas contra este patrón de poder.
Lima, octubre 24 del 2007.
Tomado del Observatorio Latinoamericano de Geopolítica
