Autor: “Mar”

La gentrificación se ha convertido en un importante problema a enfrentar en las ciudades, viene acompañado de una gran multiplicidad de conflictos, ambigüedades y retos. Si se recurre a su significado la gentrificación es un proceso de renovación de determinada zona urbana. Por ejemplo para la RAE esta renovación se da generalmente en “una zona popular o deteriorada” lo que implica el desplazamiento de su población original por parte de otra con mayor poder adquisitivo.

Análisis de la izquierda derrotada que reflexiona solamente de forma estructuralista y positivista sobre los buenos, los malos y los más malos, evadiendo que se trata del relevo ante la bandeja de plata que el progresismo entrega a las derechas de forma circular y casi amistosa, hoy día yo mañana tú. Por abajo en todas partes avanza a paso de carga la autoorganización, la autonomía y las formas de vida comunitaria y el capital quiere salvarse con la mano del gato con la izquierda para luego golpear con la derecha, como fue Bolsonaro en Brasil o como hoy en Chile donde la derecha viene al relevo de Boric.

La embestida por parte de funcionarios del Estado mexicano y de cárteles criminales, en contra de nuestra comunidad, en contra de sus territorios, y en contra de sus instituciones y de su autonomía ha crecido descomunalmente en los últimos días.

La revuelta más salvaje de la historia argentina tuvo como protagonista a una multitud anónima en cuyo seno se gestaron muchas trayectorias de dignidad y sabiduría. Hombres y mujeres extraordinarios con responsabilidades comunes que, veinte años después, todavía portan en su piel el deseo de una búsqueda irrefrenable por cambiarlo todo, de raíz. Neka Jara es una de ellas, sencillamente.

El núcleo metodológico del obrerismo consistía, para Obreros y capital, en desplazar el punto de vista del todo (el del capital) hacia el de la autonomía obrera, registrando en la teoría y en la practica la centralidad obrera tanto en la contra-cultura como en la producción. El error del obrerismo habría sido su “marxismo ortodoxo” -en el sentido de Lukács-, si bien recompuesto desde la experiencia de las fábricas del capitalismo avanzado.

Con profunda pena y rabia informamos que el día de hoy, alrededor de las 00:20 horas, a la altura del kilómetro 129+700 de la carretera Coalcoman-Aquila, en el municipio de Chinicuila, fue localizado el cuerpo, despedazado y sin vida, de nuestro hermano y compañero Lorenzo Froylan de la Cruz Ríos, quien el primero de agosto había sido “levantado” por un comando del Cartel Jalisco Nueva Generación (CJNG), mismo que finalmente lo ejecutó de manera extrajudicial y salvaje.

Existe un proyecto transnacional-global de muerte y frente a eso como movimiento social no podemos abandonar las posibilidades de revolucionar, no podemos seguir alimentando una democracia representativa que juega según las reglas del sistema de muerte, no podemos seguir apelando a un Estado para que nos de migajas de “bienestar” mientras que únicamente refuerza el modelo de producción basado en el despojo y la acumulación.

Señalamos que esta desaparición forzada se suma a los crímenes que ha cometido el Cártel Jalisco Nueva Generación no sólo en contra de nuestra comunidad, sino en contra de otras comunidades de la región, como San Miguel Aquila y Huitzontla. Este grupo criminal busca, a toda costa, expandir las actividades de la empresa minera Ternium, y de esta forma lograr una gran ganancia económica, mayor protección en Michoacán y Colima y ampliar sus redes políticas dentro de los gobiernos de estos dos estados.

La actividad minera ha venido deteriorando a la Amazonía venezolana. La destrucción de la región ha sido de tal magnitud, que ha sido imposible de ocultar, motivando a que las autoridades venezolanas tengan que tomar cartas en el asunto y abandonar la actitud de negación. No obstante, esta intervención ha develado que la situación era peor de lo que se informaba, con la aparición de fosas comunes, el reconocimiento por parte del Estado de los grupos armados irregulares, entre otras como la inseguridad en las minas, las desapariciones y asesinatos así como las muertes y heridos por derrumbe dentro de las minas.

Al sur oriente de Bogotá se encuentra la localidad cuarta de San Cristóbal. Esta área de la ciudad se convirtió en una zona popular que empezó a poblarse en los años 50. Cientos de familias desplazadas comenzaron a poblar las montañas de San Cristóbal. Con el paso de los años y luego de diversas luchas, la localidad de San Cristóbal se consolidó como una de las zonas del sur donde habitan los sectores populares de la ciudad. En la actualidad cuenta con alrededor de 400.000 mil personas.

Bien sabemos el lamentable devenir que ha tenido Nicaragua desde que “libre y luminosa”[4], como dice Luis Enrique Mejía Godoy, renovó la esperanza y rebeldía del Sur Global después del triunfo de la Revolución Cubana. Bien sabemos —dolorosamente— que muchos personajes que, como dice Mónica, “fueron capaces de dar la vida, pero no de renunciar a las cosas” terminaron traicionando los ideales éticos revolucionarios, y bajo la usurpación de esa memoria justificaron el reparto de los bienes comunes —que con sangre y sudor construyeron lxs de abajo— entre una cúpula minúscula del FSLN que luego terminó pactando con los sectores más reaccionarios y permitiendo que un personaje como Daniel Ortega se consagrara como dictador.

Éste es el epílogo que Herbert Marcuse publicó para una recopilación de escritos de Walter Benjamin publicada en alemán como Zur Kritik der Gewalt und andere Aufsätze: Mit einem Nachwort von Herbert Marcuse (Fráncfort del Meno, Suhrkamp, 1965, pp. 99-106). Al final del texto alemán señala que lo escribió en octubre de 1964, el mismo año en que publicó El hombre unidimensional.

Tres antropólogos cordobeses, integrantes del colectivo Laboratorio de Antropología Especulativa, con sede en el Instituto de Antropología de Córdoba y Museo de Antropologías de Córdoba, de la Universidad Nacional de Córdoba, escriben esta crónica. Desde el intercambio con las comunidades de la quebrada, la puna y salinas de Jujuy, donde desarrollaron sus trabajos etnográficos, y la preocupación ante lo que están viviendo esas comunidades con el proyecto político y extractivo.

¿Cuál es la puerta verdadera y cuál es la puerta falsa para entrar con una cámara en el universo de la puta? ¿Llegar con un letrero que lo nombre como trabajo sexual y con eso saldar la primera deuda para satisfacer a los regulacionismos? ¿Llegar con un letrero que lo nombre como opresión patriarcal que hay que abolir y con eso saldar la primera deuda para contentar a los abolicionismos? Revolución Puta recorre ese universo «con, por y desde ellas» reclamando «un único lugar de legitimidad irrenunciable que no asume deudas pendientes con nadie; es el lugar de la palabra en primera persona», explica María Galindo.

Conviene olvidarse de las listas, desfanatizarse del minuto a minuto electoral que transforma la política en horror-show, y volver a preguntarnos dónde guarecernos de los ajustes, de las balas, los despidos y los billetes que no rinden. Cómo construir lo común; cómo performar nuestras subjetividades hacia lugares que contengan, que abriguen, y ayuden a resistir.

Dice Petro: “Las asambleas populares en cada municipio son para gobernar. Quiero que ustedes, hombres y mujeres, trabajadores, estudiantes, se sientan gobierno. No soy yo el gobierno, son ustedes, yo soy apenas un mandatario de ustedes, un sirviente de ustedes”. Dar este paso implicaría una transformación sustancial al modo de hacer política en Colombia, y en cierto sentido la insistencia de Petro a que sea el pueblo quien le presione para llegar a decisiones más radicales puede verse como un lavado de manos del mandatario ante la incapacidad y límites del mismo proyecto progresista a la hora de gobernar. Es fácil decir que la responsabilidad está en el pueblo, pero ¿se están abriendo los escenarios para que la participación sea una realidad y no simplemente un comité de aplausos?

Lo que dicen, lo que callan y lo que ocultan la dirigencia del gobierno y la oposición sobre el tema del pueblo yukpa tenemos que observarlo como un fenómeno de resistencia que forma parte de la continuación de la lucha contra la monarquía española y tiene las condiciones objetivas y subjetivas para el surgimiento de una poderosa fuerza solamente comparada con el ejército zapatista, se los estoy diciendo hoy para que no vayan a tratar de justificar la locura con la criminalización que ya es costumbre de los grupos fascistas que controlan el aparato del Estado.

Chiapas ha sido ejemplo histórico de lucha y resistencia colectiva de base en México y América Latina, cuya trascendencia ha radicado en su carácter popular, organización comunitaria y su apuesta política por la pacificación de sus territorios. Sin embargo, la complicidad entre el crimen organizado, el Estado mexicano y las empresas ha sido la piedra angular para que se continúen ejerciendo diversas violencias hacia las comunidades indígenas, personas defensoras y personas en movilidad humana.

Las organizaciones comunitarias en Venezuela nacen en el contexto del marco democrático, bajo la búsqueda de solucionar, mejorar las condiciones de las comunidades y lograr bienestar social de forma colectiva para alcanzar beneficios que lo aquejan cotidianamente, como alumbrados de calle, mejoras de las escuelas, aguas servidas, salud preventiva, escaleras en sus barrios, viviendas, entre otras insuficiencias. Desde el marco de la constitución de 1999, la democracia participativa, impulsó diferentes leyes que promovieron la participación protagónica desde el poder popular como un nuevo poder para controlar las instancias del Estado. Sin embargo, los hechos contradicen estos elementos, las organizaciones, que hacen vida en su mayoría están politizadas y su
autonomía está vendada en pro del gobierno de turno.

Las imágenes del colapso ecológico están entre nosotros, como sociedad vivimos una especie de “ceguera ecológica”, por la cual se toman como naturales eventos extremos en el medio ambiente. Es inaceptable que no se vinculen los efectos de la ola de calor récord y la sequía con los modelos de maldesarrollo. Entender que nuestra tierra está dañada pero no definitivamente perdida, reconectar nuestra indignación con las prácticas de resiliencia que aportan otros lenguajes de valoración del territorio, de la naturaleza, son la vía para la construcción de “una clase ecológica consciente y orgullosa de sí misma”.