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¿En qué medida el valor de uso de la vida que nos impone la modernidad capitalista es
el único valor de uso imaginable? ¿Es posible pensar en otras formas de producción de
la riqueza concreta que no estén plenamente sujetas a los dictámenes del capital? ¿Son
posibles otras formas de organización y reproducción de la vida social más
satisfactorias respecto a los modos de existencia impuestos por el mundo moderno y
capitalista? ¿Es posible recuperar nuestra capacidad de autodeterminar los fines, los
ritmos y las formas de nuestra vida práctica? ¿Dónde descansa esa posibilidad? ¿Cómo
se produce y cultiva tal capacidad?

No confundo alternancia con alternativa. Argentina tenía una exigencia de alternancia que yo compartía. Ahora bien, la alternativa no era Macri. Yo soy de las que votó en blanco. Pero bueno, los argentinos estábamos en una encerrona, en un escenario con una oferta política derechizada. El escenario que se abría en la Argentina era seguro uno más desigualador en los social. Pasamos de un populismo de clases medias que se arrogaban la representación de los sectores populares, a una derecha aperturista, neo empresarial, que va a realizar su propia comunidad de negocios pero que reconoce el territorio y el marketing y desarrolla estrategias nuevas.

Los gobiernos del PT lograron mantener por 10 años su proyecto de conciliación de clases, de conciliación entre intereses completamente distintos y opuestos. El crecimiento económico fue la columna de este edificio.

Así van, de un gobierno a otro, las comunidades y los territorios salen de las brasas con Correa y caen al fuego con Moreno. El extractivismo va a gobernar con la derecha y con la izquierda. Pueblo kichwa cansado decide salir a defender lo suyo.

La ideología no es efectiva en los espesores de la realidad, salvo en lo imaginario. La ideología no incide preponderantemente en la realidad efectiva; solo lo hace como formaciones discursivas y enunciativas legitimadoras; legitima el poder, pero no forma parte de su materialidad ni de las dinámicas del poder. El ejercicio del poder, como ya lo dijo Michel Foucault, no pasa por la ideología, a pesar de que la utiliza. El poder se ejerce mediante la captura de fuerzas y su utilización para la dominación y la reproducción misma del poder.
Si bien el poder es la heurística de las dominaciones, la característica preponderante de las dominaciones en la modernidad tardía parece ser la de convertir al pueblo en público. Se trata de una dominación mediática o que usa los medios de comunicación como instrumentos de poder, produciendo el público. En consecuencia, la política se convierte en un espectáculo grandilocuente y el pueblo en el público espectador.
El migrante de la modernidad tardía es un producto histórico-político perverso de los diagramas de poder y de las cartografías políticas contemporáneas, es como el “costo colateral” de las estrategias de dominación desencadenadas. Es el producto perverso de las máquinas de guerra en la modernidad tardía.
Parecería que los diagramas de poder de la modernidad tardía se movieran en el intervalo de dos contenidos, el del público y el del desterrado. Interpretando, es como decir que, si no aceptas ser público del espectáculo de la simulación, entonces, se te condena al destierro. Estos contenidos derivan del moldeamiento de los cuerpos sociales, a partir de las máquinas de control, las máquinas de guerra y las máquinas mediáticas. Sin embargo, no acaba aquí todo lo que respecta a la concurrencia de las fuerzas sociales, pues hay también resistencias. Las resistencias corresponden a las actividades y prácticas sociales que no aceptan convertirse en público, que buscan ser actores de los entramados sociales y las tramas políticas. Cuando ocurre esto, los espacio-tiempo sociales se convierten en las zonas rojas, de peligro, para la mirada panóptica y de control de los diagramas de poder.
Hay variados contenidos de estas resistencias, se den de manera abierta y, si se quiere, consciente, o de manera espontánea y, si se quiere, inconsciente. Uno de estos contenidos corresponde al relativo a los pueblos indígenas, que juegan un papel protagónico en las resistencias ecológicas y culturales. Otro de estos contenidos de las resistencias corresponde a la figura de los movimientos sociales autonomistas, de autogestión y de autogobierno. En lo que corresponde a las resistencias espontaneas, que no generan movilizaciones sociales, sino que están asociadas a prácticas singulares de cohesión social, aparecen contendidos difusos y ambivalentes, como, por ejemplo, las tribus urbanas. No se trata de hacer, ahora, una larga lista, que de por sí habla de que las sociedades alterativas desbordan a las sociedades institucionalizadas.
estos contenidos o semi-contenidos de resistencias no son parte de las narrativas ideológicas, salvo para estigmatizarlos, si no es, en algunos casos, hacer apologías, que también es una manera de ignorarlos. En este sentido, se puede decir que las ideologías son anacrónicas; no responden a las dinámicas de los espesores del presente, sino que se hallan ancladas, rumiando, una memoria rezagada, de un recorte del pasado o más bien, una representación esquemática del pasado.

En el Brasil de Lula y Dilma hubo “paz social” por el asistencialismo caritativo y eso sirvió para que la oligarquía respirase tranquila durante años.

Soy Lolita Chávez, integrante del consejo de pueblos K’iche’s, feminista comunitaria, maya K’iche’, defensora de la vida y los territorios. Vengo del pueblo Maya K’iche’, un pueblo valiente, rebelde, en donde desde patojas, chiquitas, aprendemos a encender el fuego, encender el fuego, es una expresión de vida, gratitud, celebración, es sentir nuestra luz y que somos luz, nuestras cosmovisiones ancestrales milenarias se entretejen resignificando nuestra vida. Aprendemos a ser y vivir en comunidad, pero también de conexión energética, cósmica, intergeneracional.

Estas son las palabras que Alexandria Ocasio-Cortez dirigió a la multitud eufórica que se congregó en la noche de las elecciones para celebrar su victoria para ocupar una banca en el Congreso por el estado de Nueva York. “Esto es exactamente eso, no una campaña ni un día de elecciones, sino un movimiento; un gran movimiento por la justicia social, económica y racial en Estados Unidos de América”.

Conozca el Pliego Nacional de Exigencias de la Unión Nacional de Estudiantes de la Educación Superior UNEE que orienta sus movilizaciones

Magno encuentro sindical venezolano de trabajadores públicos y privados emite esta Proclama cuestionando severamente la burocracia gubernamental con su política antilaboral y antipopular.

Este enfoque hostil contra nuestro Movimiento de Libertad y las decisiones que se tomaron no tienen justificación en política, sociedad, ética, conciencia o ley universal alguna. Esta es una decisión completamente ideológica y política. Esta decisión que solo podría tomarse con un enfoque hostil constituye un ataque no solo contra el PKK, KCK o HPG, sino contra todos los kurdos que luchan por la libertad y la democracia.

La clásica discusión sobre las democracias como una especie de “dictadura de la mayoría” en ciertas circunstancias gana significados nuevos con la victoria electoral de Jair Bolsonaro en Brasil.

Cual círculos concéntricos se difunden en América Latina los impactos de la victoria de Jair Bolsonaro en Brasil. Colombia no es la excepción. Más allá de que en este país han prevalecido los gobiernos conservadores, el triunfo de una derecha extrema en Brasil debe ser analizado. Las izquierdas del continente están conminadas a aprender de lo que allí sucedió.

La extrema derecha actual es hija del extractivismo/cuarta guerra mundial, mientras el fascismo fue parido por el capitalismo monopolista en competencia por los mercados mundiales, por el colonialismo e imperialismo en su deriva racista.

Las ocho federaciones signatarias de la II Convención Colectiva Única y Unitaria insistieron el miércoles, 7 de noviembre, en que la emergencia del sector educativo se ha agudizado. “Hemos decidido a partir de este momento radicalizar las acciones sindicales en los 24 estados venezolanos a través de más 5.000 sindicatos afiliados a las mismas”, indicaron.

Aclaramos que esta acción nacional no tiene relación con las movilizaciones convocadas por la denominada Revolución Ciudadana, que respalda al expresidente Rafael Correa, en este sentido, rechazamos tales acciones promovidas por quienes en la década pasada establecieron mecanismos de intimidación y criminalización hacia luchadores sociales.

El pronunciamiento se hizo conocer este jueves en una conferencia de prensa, en la cual el Conade expresó su apoyo al paro nacional convocado por Comités Cívicos para el próximo 6 de diciembre en defensa de la democracia.
Contra esa dictadura el pueblo boliviano se va a movilizar.
El Conade está evaluando convocar a los partidos opositores al MAS que ingresaron en campaña para verificar si están por la defensa del 21F o les interesa más viabilizar las elecciones por el cálculo político.
El 21F fue el referéndum constitucional de Bolivia del 21 de febrero de 2016 de aprobación o rechazo del proyecto constitucional para permitir al presidente o vicepresidente del Estado Boliviano a postularse nuevamente a una elección. El “No” ganó con algo más del 51% de los votos, mientras el “Sí” obtuvo algo menos del 49% de votos restantes, rechazándose el proyecto constitucional, por lo que Evo Morales quedó inhabilitado constitucionalmente y socialmente para candidatearse. Pero al TSE ha hecho la jugada de sostener que la reelección es un “derecho humano” que no puede “ser violado” por un referendum. Y los partidos de derecha y algunos de izquierda ha entrado en el juego para bincorporarse al aparataje del poder a sabiendas que se entre en abierta dictadura.

Encuentro histórico de sindicalistas de diferentes sectores que inició ayer miércoles y culmina hoy jueves con una declaración conjunta y un plan de lucha

Siendo las 12:00 horas reunidos en la casa comunal, comuneros de la comunidad indígena Nahuatzen, HACEMOS DIRECTOS RESPONSABLES DE SECUESTRO al gobierno del estado de Michoacán y al supuesto ayuntamiento de Nahuatzen.

La co-presidenta del Consejo Democrático Sirio, Emîna Umer, ha enfatizado que la gente resistirá hasta el fin de todos los ataques y llevará el proyecto democrático a la victoria.