:: Análisis y Noticias
Del Gran Rechazo a la Gran Dimisión
En los años 60, el “Gran Rechazo”: revuelta contra la sociedad represiva. Es decir el rechazo. A la vez una ruptura con la sociedad establecida y un éxodo hacia otros mundos posibles: comunas, barrios alternativos y zonas liberadas. La política convencional, incluida a la izquierda, no tuvo ningún marco para interpretar lo que estaba sucediendo, lo percibía como simple “barbarie”. En 2021, medio siglo más tarde, es “Gran Dimisión” (o Gran Renuncia): abandono masivo de puestos de trabajo, prolongado por un “dar la espalda” a la política convencional y medios de comunicación. No votar, no encender la tele, no seguir las noticias. La política, incluida la izquierda, vuelve a quedarse perpleja, desprovista de nuevo de marcos de interpretación.
El antiprometeo
La conquista del pensamiento propio es un fuego que, para que no nos abrase, debemos compartirlo. Las comunidades originarias se construyeron compartiendo el fuego, todos los fuegos. Zeus prohibió a los hombres el fuego. Prometeo decidió robarlo, así que subió al monte Olimpo. Consiguió devolverles el fuego a los hombres. Aquellas y aquellos que todavía intentamos retener el fuego de Prometeo en nuestras comunidades, seremos ferozmente combatidos. Entonces para sobrevivir y vivir debemos tener grabado en nuestras mentes y corazones: Zeus nunca se apiadará de nosotros.
La invención del occidente
Eduard W. Said nos enseñó la invención del orientalismo por parte de la ideología imperialista. De la misma manera podemos decir, complementando, qué hay una invención del occidentalismo, por parte de la misma ideología imperialista. Si no hay orientalismo tampoco hay occidentalismo. El problema es que, asumiendo una intención de diferenciaciones respecto a un “occidente”, se lo ha tomado como si esta referencia cardinal fuera consistente histórica y culturalmente, teniendo en cuenta la genealogía de las civilizaciones.
El lugar de la política
Traducción para Artillería inmanente de un texto de Giorgio Agamben difundido originalmente el 9 de enero de 2023 en su columna «Una voce», que publica regularmente en el sitio web de la editorial italiana Quodlibet.
Marx como filósofo trascendental
a) los textos de Marx no presentan una doctrina homogénea; el ejemplo más destacado de esa heterogeneidad es la “ruptura epistemológica” de 1845, pero incluso después de esa ruptura muchas líneas de reflexión, cada una de un estatuto epistemológico diferente, corren paralelas en sus escritos; b) el hilo propiamente filosófico a seguir es el de la reflexión trascendental sobre los fundamentos de la historia, de las relaciones sociales y de la economía. De ahí el esfuerzo por “leer” a Marx con una precomprensión que no es ni “estructuralista” ni “humanista”, sino de un trascendentalismo.
¿Qué podemos hacer ante el “deseo de capitalismo”?
el deseo de capitalismo es global, por lo menos en América Latina es potente. En el continente se expresa en todos los sectores populares, indígenas, negros y mestizos, entre campesinos y periferias urbanas. Millones han emigrado atraídos por el sueño de mejorar su vida y huyendo de miserias y persecuciones. Muchos más desearían hacerlo, como lo evidencian las constantes caravanas que salen de países centroamericanos. Lo segundo es que se trata siempre de salidas individuales, y éste es un gran triunfo del capitalismo.
Bolivia: Lo que ocurre está en otra parte
En primer lugar, se va a desordenando la anterior episteme, en este caso, lo que viene a ser la episteme moderna. En segundo lugar, se da comienzo en construcción a la nueva episteme, que, por motivos de comodidad, hemos llamado episteme compleja. Nos referimos, para decirlo de ese modo, a su momento constitutivo, correspondiente a la emergencia de la física cuántica y la física relativista. Después, de manera más configurada y elaborada, hablamos de uno de los ejes y una de las historias epistemológicas que tiene que ver con la construcción del pensamiento complejo.
El amanecer de todo (II)
Ver la primera parte en https://clajadep.lahaine.org/?p=33039
Graeber, el más lúcido antropólogo después de Kropotkin, nos habla de los orígenes de la humanidad.
A riesgo de ser carnal
La tendencia a una vida virtual y el Metaverso como su máxima expresión, forman parte de un proyecto de humanidad que podría prescindir de la materialidad del cuerpo.
La muerte de la rebelión, de la crítica y de la revolución
La rebelión anticipa a la revolución, es la energía de la revolución. La revolución es permanente mientras la rebelión la sostenga, la impulse y la proyecte. Cuando la revolución se institucionaliza, cuando se hace Estado, se desentiende de la rebelión, la inhibe, la apaga y termina matándola. Cuando ocurre esto muere también la revolución pues su corazón, la rebelión, ha dejado de latir. En vez aparece el monstruo de la impostura, es Estado policial, después el totalitarismo.
Geopolítica y conflicto social
El apoyo incondicional a las luchas de los pueblos, ha sido desde siempre una bandera irrenunciable de las izquierdas y de quienes pugnamos por la emancipación social. Ese apoyo no puede depender del lugar donde vivan, de si el Estado que las oprime está gobernado por la derecha o la izquierda. Las luchas de los trabajadores chinos o rusos son tan válidas como las de cualquier trabajador en cualquier lugar del mundo.
Bolivia: Cívicos declaran el 10 de enero como el día de movilizaciones a nivel nacional y respaldan los bloqueos
Respaldar los bloqueos de carreteras que mantiene el departamento de Santa Cruz hacia el interior del país. Acción que será replicada de manera escalonada en cada región de Bolivia.
La técnica y el gobierno
El hacha, que corta en virtud de su filo, pero que el carpintero utiliza para hacer una mesa, el instrumento técnico sólo puede servir a un fin ajeno en la medida en que realiza el propio. Esto significa —como es evidente en los dispositivos tecnológicos más avanzados— que la técnica realiza su propio fin sirviendo aparentemente a un fin ajeno. En el mismo sentido, la política, entendida como oikonomia y gobierno, es aquella operación que realiza un fin que parece trascenderla, pero que en realidad le es inmanente. Esto significa que política y técnica se identifican sin residuos y un control político de la técnica no será posible hasta que abandonemos nuestra concepción instrumental, es decir, gubernamental, de la política.
Argentina: flores rojas para el agitador anarquista Severino Di Giovanni
La biografía de un luchador social convertido en el enemigo número uno del Estado argentino, permaneció enterrada durante décadas en las páginas policiales de los diarios. El ácrata italiano llegó a ser un espectro de la vida política. Di Giovanni fue un periodista armado que murió orgulloso ante un pelotón de fusilamiento, un militante antifascista y un poeta apasionado que intentó hasta el último de sus días combinar sus sueños literarios con las exigencias ideológicas y prácticas del anarquismo ilegalista y expropiador.
Argentina: Flasheamos guevarismo
El Che en nuestra juventud era parte de algo que nos conmovía. Parte de una manera de andar, de encontrarnos, de amar, de discutir, de soñar. Puente Pueyrredón, Valizas, una casa vieja en Varela donde se hacían las asambleas, Redondos en Huracán, la toma en la calle Goria, esquivar los chanchos de Once saltando por atrás, algún asado con compañeros de los setenta, recuperar fierros. Guevara siempre presente, contraseña en la piel, conspiración, forma de huida, tatuaje. Ahora que la derecha copa todo, que crece, que nos quita el aire, ahora que hay pibes que reivindican empresarios y otros que agradecen que los cuide el Estado, ahora que sé es gato del algoritmo, vigilante anti planes, burócrata de aforo, ahora que todo se puso horrible no está mal recordar a Guevara.
La política ante la ley
En la célebre Carta a mi padre, Kafka buscaba precisamente una salida allí donde la generación anterior no había sabido encontrarla. La cuestión no era, por tanto, para él, la de cómo compartir las frustraciones de sus mayores, sino la de emprender el camino allí donde a sus antecesores se les había bloqueado. Puesto también él ante la ley, se proponía no una abstracta libertad sino una salida concreta.
Tengo fe en Chile y su fracaso.
Confío en Chile y nuestra inagotable capacidad para romperlo todo.
Carácter y sentido colonial y consumista de la navidad
Muchos asumen culturalmente el hecho navideño debido a que afectará a los niños si se cuestiona, lo que es efectivo, como efectivo es que nos han metido la viga en el ojo consiguiendo sus defensores que haya presión social para mantenerla y echarle gas. Círculo vicioso que sólo será confrontado por partes por abajo, es decir por barrios y localidades, pues el poder y los partidos que se disputan los cargos, legales e ilegales, defienden la navidad.
Sobre la mutación del deseo
Empecé a leer a Félix Guattari en 1974. Estaba en un cuartel en el sur de Italia, cuando el servicio militar era obligatorio para los jóvenes sanos de cuerpo y mente, pero servir a la patria no tardó en irritarme, y estaba buscando una salida cuando un amigo me sugirió que leyera a aquel filósofo francés que recomendaba la locura como vía de fuga. Entonces leí Una tomba per Edipo. Psicoanalisi e trasversalità publicado por Bertani, y me inspiró un acto de locura. El coronel de la clínica psiquiátrica me reconoció como demente y así conseguí volver a casa.
Libertad e inseguridad
John Barclay, en su profética novela Argenis (1621), definió en estos términos el paradigma de la seguridad que más tarde adoptarían progresivamente los gobiernos europeos: «O se da a los hombres su libertad o se les da la seguridad, por la que abandonarán la libertad». Libertad y seguridad son, pues, dos paradigmas de gobierno antitéticos, entre los que el Estado debe elegir cada vez.