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Organizar el apocalipsis. Decir qué vida queremos. Pelear por esa vida. El futuro está en nuestras manos: solo una historia por escribir, una promesa que cumplir, una lucha que librar, apasionadamente.

La pregunta que nos hacemos es porqué el amplio movimiento social chileno aceptó integrarse al proceso constituyente, diluyendo sus poderes y capacidades de acción colectiva.- Zibechi hasta ahora se nutre de información entregada por grupos y partidos ligados a la lucha por el poder, pues no relaciona el despliegue de la potencia social que se dio inmediatamente después del estallido en cientos de ollas comunes en los barrios. Aún no supera la prioridad que otorga al número y acción social, exactamente lo contrario del boliviano Óscar Olivera que se fue a trabajar en silencio en los barrios. Necesitamos todos superar el viejo vanguardismo de prestar atención más a los sectores de punta que a las retaguardias de la vida cotidiana.

En la maraña ideológica de la clase política mexicana en torno a estos temas, dedicada de lleno a la adelantada sucesión presidencial, al conflicto interoligárquico y a la politiquería, los pueblos indígenas ratifican su papel de conciencia crítica de un país a la deriva, manteniendo la esperanza de la utopía concreta.

Un grupo vinculado a la actividad extractiva de minería ilegal cortó la soga del bloqueo del río Cenepa. Y horas más tarde, estas personas atacaron el local institucional de la organización indígena, quemando una parte de las instalaciones y saqueando sus equipos, según lo han reportado los líderes awajún, quienes lograron escapar y ponerse a salvo, pero aún temen por sus vidas y nuevos ataques.

Durante los días 23, 24 y 25 de octubre se realizó el segundo encuentro de formación política del CRIC en el resguardo indígena de Paniquita, en esta sección nos acompañó el maestro Diego Jaramillo quien hizo énfasis sobre la “memoria territorial del movimiento indígena y su línea de tiempo”. En esta oportunidad fue muy interesante porque los dinamizadores presentes refrescamos la memoria al retomar las etapas históricas de la colonización desde 1492, la historia del Cacique Juan Tama, La Gaitana, Manuel Quintín Lame y muchos personajes históricos que aportaron a la defensa de los pueblos indígenas.

En Chile gobiernan los de siempre, sólo que más jóvenes y sin corbata.

Negros bosques, rústicos pastos,
¡Perecéis! ¡Felicitaciones, porque ya sois Roma!
-Ovidio-

Comencemos con el mito moderno, el de el hombre como el fin la evolución y destinado a dominar la “naturaleza”. Mito que revela el substrato simbólico de las ideologías de la modernidad; ideologías, que, a su vez, revelan la orientación constitutiva de las sociedades modernas. Se trata de sociedades conformadas contra la “naturaleza”; en otras palabras, contra la vida.

La guerra en Ucrania ha producido una remodelación de las cartas y los equilibrios políticos en toda la zona euroasiática. Uno de los cambios más significativos es la intensificación de las relaciones entre Rusia y Turquía. La reciente cumbre de Astana (la cuarta en poco más de seis meses) muestra cómo el diálogo entre Moscú y Ankara, más que una buena relación entre vecinos, se amplía ahora a cuestiones estratégicas para la zona.

El proceso está estrechamente vinculado al ordenamiento urbanístico y, más específicamente, a la financiarización del sector inmobiliario. Los beneficios generados en el sistema financiero y extractivo se trasladan a la industria de la construcción. De este modo buena parte de las rentas extraordinarias asociadas a los commodities exportables se trasladaron a la reestructuración del espacio urbano.

Al abrir una puerta se crea la posibilidad de un encuentro. Te expones al «exterior» o a un interior familiar o «extraño». Al abrir una puerta, no sólo practicas la libertad de entrar (o salir), sino que, sobre todo, estableces temporalmente una relación entre el interior y el exterior. Entre tú y los que te encuentras.
La libertad, por tanto, no se experimenta como la oportunidad abstracta de moverse sin obstáculos (o de recibir lo que está «ahí fuera» sin intervenciones que puedan prohibir tal o cual forma de recibir). La libertad se realiza como el poder de establecer relaciones. Y la libertad se ve efectivamente limitada, amenazada u obstaculizada cuando se restringen o bloquean dichas relaciones.

El Concejo Indígena de Xonacatlán reafirmó la declaración que establece a Juanacatlán, Jalisco, como territorio “libre de industria, libre de megaproyectos, libre de minería y bancos de material”, publicada en el Programa de Ordenamiento Ecológico Local (POEL).

Todos somos parte de la tierra, hijos de la Madre Tierra. Ecológicamente somos una familia terrestre con otras especies como nuestros parientes. Debemos cuidarlos y proteger sus derechos. Esta es la Democracia Terrestre: una interconexión de toda la vida en interconexión. La diversidad crea libertad a través de la unidad y la interconexión. Unidad no es uniformidad. La uniformidad fragmenta y divide. La uniformidad cuando se impone a la diversidad en la naturaleza y la cultura crea capacidad de expansión y extinción. La Democracia de la Tierra es la libertad de todos los seres, basada en su auto organización y en la simbiosis.

Nuestra opinión como Clajadep, medio autónomo, es que si se fortalece un bloque contra el otro o viceversa, se fortalecen los estados, lo que no es de interés de los pueblos, obviamente, por lo tanto nos interesa el despliegue de la potencia y autoorganización popular al interior de cada uno de esos países partiendo de tres ejes: el desarrollo de la revolución kurda, el fortalecimiento del gobierno democrático de Irak y la expansión de la rebelión popular en Irán.

Acompañamos las noticias cada hora.
14h Las movilizaciones en Valparaíso.

A pesar del esfuerzo que hacen los medios de comunicación en posiciones de poder para esconder y no informar sobre el Kurdistán, obviar su existencia no lo hace desaparecer. Precisamente de este pueblo va este artículo, con la ayuda de Rojava Azadî Madrid, colectivo que dedica sus fuerzas a cooperar e informar sobre la situación del Kurdistán. La relevancia de visibilizar con fines de apoyo mutuo la lucha del Kurdistán yace en que sus características y objetivos concretos, así como sus formas de proceder, hacen que el término ‘revolución’ no suene anacrónico. De hecho, pocas luchas han encarnado tanto como el pueblo kurdo esta palabra tan banalizada y mal usada.

Casi un mes después de la muerte de la joven iraní Mahsa Amini*, torturada en Teherán por no llevar el velo islámico, las protestas no se apagan y, por el contrario, parecen progresar en todo el país, en particular en la región kurda de donde era originaria la víctima. La industria energética del suroeste de Irán se vio ayer, por segundo día consecutivo, golpeada por huelgas de trabajadores, que recordaban a muchos analistas la atmósfera de las protestas populares que en 1979 precipitaron la caída del Sah y la llegada de la dictadura clerical de Jomeini.

Las autoridades comunitarias dejaron claro que estas son sus tierras y que el invasor y los caciques se las arrebataron. En estos días los gobiernos neocolonialistas siguen sangrando a las comunidades, pero se olvidan para reconocerles sus derechos. Sin embargo, desde hace 27 años decidieron ejercer su derecho a la autonomía y a la libre determinación. La policía comunitaria seguirá en el camino de la organización para sembrar esperanzas para que las familias indígenas y afromexicanas alcancen sus sueños. Hasta que el respeto a nuestros derechos se haga justicia.

Fue en octubre de 2003 cuando se rebeló el pueblo alteño y se articularon con la rebelión indígena y campesina de los sindicatos del Altiplano. Después de la guerra del agua vino el bloqueo indígena-campesino; ambos acontecimientos se dieron en el primer año del siglo XXI, inaugurándose así la movilización prolongada (2000-2005), que va a derrocar el régimen neoliberal. La insurrección popular de octubre fue nombrada la guerra del gas; por los muertos y heridos dejados, se la nombró también como “octubre negro”. Hasta el 2005, incluyendo el año, se sucedieron movilizaciones sociales por todo el país.

A 27 años de su creación, la CRAC-PC tiene presencia en 215 comunidades de 29 municipios de las regiones Montaña y Costa Chica. Cuenta con más de 2 mil 500 policías rurales, en las cinco casas de justicia de San Luís Acatlán, Espino Blanco, Zitlaltepec, El Paraíso y Juntas de Caxitepec.