:: Análisis y Noticias

La agencia de noticias Hawar (ANHA) celebró una entrevista con la Copresidente del Organismo Ejecutivo de la Federación de Siria del Norte, Fawza Yousef, sobre el Tratado de Lausana y sus resultados, su impacto en el pueblo de Turquía y la realidad de Kurdistán y el papel del movimiento popular.

Con motivo del aniversario de 3 años del establecimiento del Consejo Democrático Sirio (MSD), el Consejo emitió el domingo una declaración pública que indica que continúan luchando por la liberación y la construcción, para trabajar por la liberación de Afrin y para construir Proyecto de la nación democrática y lograr la fraternidad de los pueblos.

Unos 2,7 millones de ciudadanos con derecho a voto de la ex república soviética están llamados a las urnas para elegir a los diputados de la Asamblea Nacional (Parlamento) entre candidatos de 11 partidos y alianzas.
Historia y política de Armenia, país fronterizo con Turquía y el territorio kurdo, ex república soviética que pasó por la sublevación callejera de Pashinián que promete hoy una revolución económica.

¿Cuál es la campaña que la ocupación turca afirmó que la lanzó en nombre de lo que llamaron “campaña de seguridad” lanzada por la ocupación turca? ¿Quién se benefició principalmente de esto? ¿Este movimiento proviene de una buena intención o Turquía está comenzando una nueva fase de violaciones más amplias que antes? ¿Cuál es la relación de Rusia con esta “campaña de seguridad” y qué perdió o ganó?

Gobierno francés reacciona y Macrón prepara “importantes anuncios”.
Bloqueo simultáneo en frontera española conjunto con catalanes.
Francia paralizada y caso 2000 detenidos

Ya van más de 1.o00 arrestos y varias decenas de heridos, entre ellos de la policía. Mujeres reparten flores a los policías. Fuertes choques.

La política contra el Estado -última obra de Emmanuel Rodríguez- no resulta fácil de caracterizar. ¿Un tratado de filosofía política? ¿Una estrategia para construir una nueva alianza de clase? ¿Una crítica de la razón estatal y sus delirios? ¿O tal vez una hipótesis para navegar una incertidumbre cada vez más turbulenta? En cierto sentido, estaríamos ante una historia política de la autodeterminación, un relato que recorre algunas de las apuestas transformadoras más radicales que han sacudido los dos últimos siglos. Hablamos, por tanto, de una historia conflictiva e irregular, cuya fortuna se encuentra atravesada por luchas colectivas, revoluciones, “empates catastróficos” y fracasos -también por renovadas tentativas de subversión-. Un movimiento que toma impulso en el sindicalismo revolucionario de finales del XIX, camina de la mano de la Revolución rusa y su otro (la Konservative revolution) para llegar a nuestro presente, abordando los orígenes del Welfare State y la intransigencia de experiencias como la del operaismo italiano. Todo ello sin olvidar la reciente historia política de una nación como Bolivia y los aprendizajes que plantea.

Este libro se puede resumir en apenas cuatro tesis presentadas de momento como las líneas axiales de un cuerpo. Así, se propone:
1. Que vivimos en sociedades divididas o, si se prefiere en vieja lengua, sociedades de clases.
2. Que «política de clase» es aquella que se construye «de parte», en el polo (o polos) marginal(es) de esa división.
3. Que la política de clase, en tanto política «de parte», que aspira a existir y crecer, rechaza explícitamente la reconciliación (o integración) en la ficción unitaria, que en las sociedades divididas viene representada y está garantizada por el Estado.
4. Que la constitución de la política de parte, en tanto autoconstitución de nuevos sujetos políticos, tiende a confundirse con el proceso de creación histórica que antes llamábamos revolución, pero sin la promesa de un gran final que ponga a cero la historia. La historia es, antes bien, el tiempo infinito de este conflicto.

El horizonte comunitario popular no gira alrededor de la «toma» del Estado o del partido como «otra figura» del Estado. Antes bien la «intervención institucional» —caso de requerirse— se concibe como un medio más de la propia autonomía social. Lo comunitario popular no trata de buscar así algún tipo de reconciliación con el monopolio político del Estado, sino que tiende a «producir-construir órganos o entidades políticas de regulación de la vida colectiva, a renovar y regenerar instancias políticas de autogobierno». La formulación del horizonte comunitario popular constituye una aproximación interesante a la figura del contrapoder, y seguramente una de las conclusiones más relevantes del largo ciclo revolucionario latinoamericano.

Apoyo mutuo, reciprocidad entre iguales y un proyecto común, sin delegaciones más allá de la propia comunidad, serán los ingredientes de toda institución popular. Este tipo de institucionalidad, sustraída al mando estatal, fue fundamental a la hora de construir el sujeto obrero y su cultura a partir de gran diversidad de focos organizativos, históricos y comunitarios. Espacios económicos, políticos y formativos -como los Ateneos, las Bolsas de trabajo o los Soviets- que respondían a necesidades concretas. Opuestos al Estado y al capital, ponían en el centro la autoorganización de lo común. Éstas instituciones -llevadas a la actualidad- permiten pensar el contrapoder como una política disolvente y corrosiva, que si bien renuncia a la épica revolucionaria del “asalto a los cielos”, no duda en embarcarse en la fundación de un poder autónomo: un archipiélago de contrapoderes. Bataille y Ranciére -citados por Rodríguez- ayudan a plantear el contrapoder como proceso de subjetivación anómalo, como autodeterminación que no admite mediación estatal ni reconciliación dialéctica en el Estado. La imagen sería la de una guerra de guerrillas perpetua, el desensamblaje del Estado en comunidades en lucha, un trabajo de civilización y “reducción del Estado a un perímetro pequeño y regulado”.

Cargas de la policía contra los “chalecos amarillos” que se manifiestan en París y los lanzamientos de gases lacrimógenos tuvieron lugar esta mañana en la avenida de los Campos Elíseos y en una de las calles adyacentes.
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Además del acuerdo de los comités cívicos, las plataformas ciudadanas por su parte deciden realizar una cumbre nacional por la democracia en tanto los cívicos llamaron a jefes de partidos y candidatos a una reunión, a consensuarse la fecha, para buscar acuerdos para preservar los valores democráticos y el imperio de la ley.

En Francia, la combinación de descontento y desconfianza ha creado una fuerza en expansión de los “chalecos amarillos” y lo más seguro es que aún no esté cerca de alcanzar sus límites.
Aún no se lo han apropiado la nacionalista de extrema derecha Marine Le Pen ni el líder de la extrema izquierda Jean-Luc Mélenchon, por mucho que intenten reclamarlo como suyo.
Y justo eso hace único al movimiento de Francia, en comparación con, digamos, el Movimiento 5 Estrellas en Italia, el cual surgió de una aversión similar hacia los partidos políticos y una desconfianza en las élites, y que se ha mantenido como la expresión auténtica de la voluntad popular.

Mantener un estado sólo puede dar en la entrega y colaboracionismo, como sucedió con Abás, pero el autor insiste en la necesidad del líder que asuma el mando vertical del aparato de dominación hoy en disputa entre chiitas pro-Irán (Hamás) y burgueses pro occidente (Al Fatah), aún está por verse si los brotes comunitarios y de autogobiernos locales consiguen escapar de este círculo viciosos del poder y se aproximan a las formas democráticas del pueblo kurdo.

Lo poco que va quedando de la vieja y poderosa izquierda se vuelve a dividir. Al parecer la membresía debería ir entendiendo que se ha acabado el tiempo de los partidos y ya está en la hora el protagonismo de la potencia social cuya prehistoria la inauguró la antipolítica del Movimiento Cinco Estrellas y la transición hacia lo social la están mostrando los chalecos amarillos franceses, en tanto los inicios de los autogobiernos de la autonomía social lo están mostrando los zapatistas y los kurdos juntos a los autogobiernos amazónicos.

Son 795 mercenarios, 548 esposas y 1.248 niños de 46 países que se lavan las manos mientras los alimentan y los cuidan las Fuerzas Democráticas que organizan y defienden los autobiernos locales del noreste, la tercera parte del territorio sirio ya liberado, en tanto el resto del país sigue en disputas y bombardeos entre el gobierno sirio, las milicias de oposición, entre ellas las de Al Qaeda llamadas Al Nusra, las milicias pro-turcas y otras, las milicias pro-iraníes, las fuerzas de gobiernos extranjeros y potencias que apoyan a unos u otros en la guerra, como Turquía, Irán, Rusia, Israel y quien sabe cuantos más, en tanto las tropas de Estados Unidos se mantienes sin saber como manejar la invasión de sus aliados turcos, ya que si los apoyan se les van los kurdos y si los atacan seguiría creciendo la autodeterminación de las naciones regionales.

Huelgas de hambre en apoyo a la diputada del HDP de Hakkari Leyla Güven exigiendo la libertad de Öcalan en toda Europa.

La EUTCC cree firmemente que existe una necesidad urgente de cambiar la perspectiva política de los actores europeos y de otros actores globales con respecto a los kurdos.

En varias oportunidades Macron y Philippe aseveraron que no darían marcha atrás a las medidas anunciadas para el 1 de enero de 2019, pero las constantes demostraciones de descontento obligaron al gobierno a ceder, al menos por el momento.

Los chalecos amarillos llevaron a cabo sus primeras manifestaciones el sábado 17 de noviembre en los Campos Elíseos. Era una movilización totalmente diferente de las manifestaciones sindicales habituales, bien organizadas para transcurrir por el bulevar situado entre la Plaza de la República y la Plaza de la Bastilla o a la inversa, con pancartas y al final los discursos de los dirigentes. Los chalecos amarillos simplemente llegaron, sin organización, sin dirigentes que les dijeran a dónde ir o que arengaran a la multitud. Simplemente estaban ahí, con sus chalecos amarillos, enfadados y dispuestos a explicar su enfado a quien estuviera dispuesto a escucharlos.