:: Autonomía comunitaria

El movimiento indígena ecuatoriano ha sido un referente para los movimientos sociales de América Latina desde la década de 1990. Hoy, casi tres décadas después vuelven a salir a las calles, junto a trabajadores y trabajadoras, estudiantes y estudiantas, jubilados y jubiladas, campesinos y campesinas, feministas y ecologistas, para decirle al capital transnacional y al Estado ecuatoriano, encabezado por Lenin Moreno, que su modelo desarrollo no tiene cabida en la construcción de Otro Mundo. Vuelven para ser referente de resistencia, nuevamente, a las políticas del Fondo Monetario Internacional (FMI).

El Consejo Regional Indígena del Cauca CRIC, en aras de seguir conservando la armonía territorial, a raíz la problemática social, violencia de derechos humanos, amenazas, asesinatos de líderes sociales, autoridades y guardia indígena en el ejercicio de control territorial, la estigmatización y señalamiento de los grupos armados, que está afectando la armonía territorial y vivencia pacífica y cultural de las comunidades indígenas, del departamento del Cauca adscritos al CRIC. Les hace la invitación al Encuentro Tejiendo Resistencias para la Vida, que tendrá lugar desde el día (10) hasta el día (12) de octubre del 2019, en la plaza principal de la cabecera Municipal de Toribio, ubicado en el Norte del Departamento del Cauca.

La consolidación del cimarronaje en el pacífico sur no fue un episodio casual, jamás sería aquello, hay que valorarlo como el encuentro anticolonialista más efectivo para sostener la existencia de africanos e indígenas.

Las Autoridades Indígenas del municipio de Páez, denunciamos públicamente a la opinión Nacional e Internacional, Organizaciones Defensores de los derechos humanos y Organizaciones Indígenas del orden Nacional, a los diferentes movimientos sociales y populares, que rechazamos y repudiamos de manera categórica los actos violentos que vienen generando los grupos armados legales e ilegales.

Para lograr la conservación de este ecosistema es necesario promover procesos que permitan a los actores locales decidir sobre la forma de manejo y aprovechamiento de sus recursos. Asimismo, es fundamental, entender cómo los actores locales perciben el ecosistema y sus trasformaciones, ya que ello influye en las decisiones que toman. Este trabajo se desarrolló en el municipio autónomo Ricardo Flores Magón, localizado en la Selva Lacandona, que pertenece al Caracol de La Garrucha. El propósito del mismo fue entender lo que veían y sentían los miembros de este municipio autónomo respecto al deterioro ambiental; es decir, cuál es la percepción social de los problemas ambientales.

Objetivo: propiciar un espacio de encuentro internacional del abya yala, que nos permita, repensar conversar y compartir experiencias, afectaciones, riesgos y alternativas propias de cuidado para construir alternativas de protección y cuidado de las mujeres desde una perspectiva de género, étnica y rural.

El presente artículo reflexiona acerca de las estrategias de mujeres y hombres que habitan territorios comunales indígenas, quienes crean formas de gobierno comunal para regular, defender y recuperar sus medios concretos para la reproducción de la vida. Las luchas de los sistemas de gobierno comunal indígena se estructuran y gestionan desde tres estrategias, a decir: las alianzas del parentesco, el k’ax k’ol (trabajo comunal) y la asamblea como forma política para producir la decisión.

Manifestamos a la opinión pública, a las Autoridades del Territorio Ancestrales Sa´th Tama Kiwe y a los Partidos políticos de derecha e izquierda, frente al comunicado emanado por el partido político Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común – FARC – con fecha 12 de septiembre de 2019, en el cual, menciona y atribuye hechos hacia la Autoridad Ancestral y la comunidad de Pioyá sobre posible “persecución política” a la candidata a la alcaldía municipal de Caldono – Cauca Luz Edith Chilo por el partido político FARC.

Una radiografía, mapa y diagnóstico de los flujos sanguíneos, articulaciones, energías y vibraciones de la experiencia vista por dentro de las autonomías, despliegue de la potencia y autogobierno de las comunidades zapatistas que siguen creciendo hacia otros estados de México sin mayor discurso, sino mostrando su ejemplo de vida cotidiana compartida.
Es mucho material, de modo que la continuación irá paso a paso, lo que permitirá reflexionar acerca del hecho de que no se necesita ideología, ni cuadros políticos ni partidos para acercarnos a nuestras familias y vecinos para iniciar con ellos la busca y construcción de nuevos horizontes. Buena lectura y en unas horas volvemos con el siguiente vistazo al corazón de las autonomías.
El nutrido grupo de cientistas sociales, académicos e investigadores de diferentes países que emprendió la tarea tuvo que dar vuelta toda la ciencia conocida debido a que las juntas de buen gobierno les dijeron que ellos les darían los problemas y objetos de estudio, o sea que poco menos que ellos mismos se estudiaban revirtiendo así las metodologías de investigación y aún de interpretación.

Se realizó la minga regional del andar del tiempo del pueblo Nasa los días 23 y 24 de septiembre de 2019 en el Resguardo y Municipio de jambalo
Convocado por el Programa de Educación Bilingue Intercultural PEBI CRIC

Los mandatos y orientaciones establecidas por las autoridades tradicionales de los pueblos indígenas, han permitido avanzar en la construcción de procesos que ayuden a fortalecer a la comunidad.

El pueblo Kuna (Comarca de Kuna Yala) es uno de pueblos indígenas de Panamá, que tiene un sistema tradicional político bien desarrollado, fuera de la autoridad de la familia extensa.

La agencia de Tezoatlán de Segura y Luna, Yucuquimi de Ocampo, se declarará municipio autónomo debido a todas las situaciones que enfrenta el ayuntamiento de Tezoatlán, por lo que dejarán de ser agencia municipal.
El 12 de octubre podrán anunciar cómo va su trámite; además, están convocando a más agencias de Tezoatlán para que se unan a esta alternativa, pues lo que se vive en esta jurisdicción es muy complicado.

EJIDO, es una palabra escrita que describe cómo se usurpó terrenos de propiedad colectiva de los pueblos milenarios.
Habla la Nación Uaiú, conocida como los wayúu:
Con casi un millón de habitantes viven en la Guajira, mitad en los territorios ocupados por Colombia, la otra mitad por Venezuela y a pesar de la expansión de las dos Repúblicas sobre su territorio, los wayús mantuvieron una amplia autonomía extralegal que sólo recientemente han reconocido constitucionalmente ambos estados y que se caracteriza por la aplicación del derecho propio​ en todo el territorio propio.

“La marcha no solamente es de los pueblos indígenas sino que también es del pueblo boliviano, hoy estamos luchando por nuestros últimos bosques, las áreas protegidas, nuestros territorios que nos quedan acá en la Chiquitania, pedir la unidad del pueblo boliviano e invitar a todos los departamentos a sumarse a esta marcha porque lo que estamos defendiendo no solo es para los pueblos indígenas sino es para todo el país.

Es indispensable reforzar los combates por la autonomía, la solidaridad a escala regional y la autodefensa construyendo la independencia política de los oprimidos frente al Estado y a los partidos capitalistas.

El ejido es un tipo de propiedad en la legislación mexicana, asociado principalmente a la reforma agraria revolucionaria, que instauró y proyectó la ley agraria de 1915 como un terreno colectivo, indiviso y sin posibilidad de venderse o heredarse.

Las mujeres indígenas somos tejedoras de vida y no queremos seguir pariendo hijos para la guerra.

Nos encontramos para analizar el embate del sistema capitalista patriarcal y sus megaproyectos en todo el país y para fortalecer en especial las luchas de resistencia de los pueblos del Istmo y del sur de México contra el corredor interoceánico del Istmo de Tehuantepec, que pretende transformar esta región en un inmenso parque industrial en manos del capital transnacional y al mismo tiempo en el muro de contención de los migrantes centroamericanos ordenado por Trump.

Nosotros le dijimos claro al gobierno, en 1994, que el pueblo va a mandar en Chiapas”, comentó el indígena tojolabal Aurelio en esa mañana de verano, mientras preparaba la mezcla de cemento para resanar la pared de la escuela secundaria en el municipio autónomo Vicente Guerrero.
La “opción preferencial por el pobre” fue un esfuerzo radical de la diócesis católica de San Cristóbal para apoyar a miles de comunidades. Los indígenas lo tradujeron como una lucha por la vida que se equilibraba con las ideas de la salvación y liberación. La línea política de los indígenas religiosos, aunque algunos no pudieran o no quisieran ver o intentaran detenerla, estaba trazada hacia la trasformación de las estructuras sociales.