Autor: “E”

No nos cabe otro camino que organizar nuestro mundo, en nuestros espacios/territorios, con nuestra salud, nuestra educación y nuestra autonomía alimentaria. Con nuestros poderes para tomar decisiones y hacerlas cumplir.
Sin depender de las instituciones estatales.

También muestra el grave daño a las comunidades de los pueblos originarios

Viernes 09 de enero a domingo 22 de febrero de 2015
Todos los días o algunos, usted escoge. Cambiar el mundo desde abajo.
Como se vive en una aldea comunitaria. Y como podemos vivir en un barrio comunitario. Compartir es el verbo, ser felices el objetivo.

El título del artículo se refiere al poder popular, pero su lectura sugiere más que se trataba de los brotes de la comunidad autónoma local

¿Qué pasó, que es lo que hizo que regresaran –y tendientes a consagrarse- las mismas relaciones de poder que la revolución busco reventar?De lo que se trata es de abandonar por completo todo el orden de ideas que desde hace décadas han hundido por completo a los movimientos de liberación poniendo alguna ilusión en el uso estratégico de la forma-Estado como instrumento revolucionario.

El fin del capitalismo vendrá con una cierta capacidad de la población planetaria poco a poco se irán creando pequeñas bolsas alternativas de deserción. En fin, una cierta “indianización” de la población, en un intento de hacerse independiente de las fuentes globales de mercadería, de los sistemas globales de transporte y de energía y luchar por un mínimo de autosuficiencia local, como ya viene sucediendo en muchos lugares del planeta. Con énfasis en el municipio, en la comunidad, en los gobiernos locales, en los acuerdos locales, en el transporte de corta distancia, en el consumo de productos producidos no muy lejos de casa …

Junto con detener la “consulta indígena”, y pedir perdón al pueblo mapuche por otra falta de respeto y renuncia de los responsables; el gobierno debe dejar la consulta previa, libre e informada en manos de las “instituciones representativas” del pueblo mapuche

De como el gobierno hondureño expulsa poco a poco a las comunidades de sus territorios.

Una lectura de “El otoño del patriarca”.
¿Cómo interpretar la trama de la novela a partir de esta composición proliferante y voluptuosa de configuraciones imaginarias? Intentaremos hacerlo proponiendo hipótesis de interpretación, hipótesis hermenéutica de una novela maravillosa

En Tule, por ejemplo bloquearon bus con indígenas que iban a Managua al encuentro debate sobre los aspectos negativos del canal interoceánico de Ortega y los chinos

Del 24 al 30 de septiembre de 2014

Parece calcado de las experiencias de Valparaíso, barrios de Santiago y prácticamente todas las ciudades de nuestro continente Abya Yala

Modelo que por favorecer grandes emprendimientos agroindustriales, anula todas las posibilidades de competencia y subsistencia del campesinado frente al capital agropecuario, y tiende a hacerlo desaparecer y provocar su exterminio, en una especie de genocidio.

Los bienes comunes no son propiedad privada ni pública, no pertenecen ni a particulares ni al Estado. No se tiene un bien común, sino que se participa de uno. Un bien común más que pertenecernos a todos, somos todos los que participamos de él

En realidad todas las comunidades del continente y del mundo, aplican su derecho propio en múltiples circunstancias sin necesidad del estado, pero el pluralismo ha sido un avance para acortar distancias. La institucionalidad busca la integración y subordinación, las comunidades podrán o no ser tragadas en dependencia de arraigo identitario de las tradiciones y las formas de vida comunitaria

Las autoridades de la comarca Guna Yala se preparan para el traslado de los pobladores de la isla Gardi Sugdup a tierra firme. No es ni será el único caso.
Poca divulgación, pocas medidas y poco interés. Ojala que a Nueva York le pase lo mismo, ahí los quiero ver

Mónica Baltodano, ex comandante guerrillera del FSLN y opositora a Ortega, dirigente del Centro Humboldt y abogada ambientalista, presente en el evento nacional e internacional que debatió el tema

más que un mundo que se pudre, es un mundo donde se fermenta, se engendra, se cocina, una transformación radical y profunda, no violenta, basada en la creación de nuevas maneras de vivir, convivir, concebir, producir y reproducir (biológica y culturalmente) en territorios concretos. El contagiante hervor de un cambio civilizatorio.

Especialmente dedicado a quienes desde cierto marxismo se obstinan en tildar de “posmoderno” a todo pensamiento subversivo no-occidental, a toda perspectiva libertaria ajena a la matriz epistémica colonial

¿Desde la perspectiva de la hipótesis interpretativa del movimiento del espacio-tiempo curvo, podemos seguir hablando de historia, podemos seguir construyendo la representación de la memoria social desde el paradigma racional abstracto del tiempo?