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El ecosocialismo y el movimiento por el decrecimiento figuran entre las corrientes más importantes de la izquierda ecologista. Los ecosocialistas admiten que es necesario cierto grado de decrecimiento de la producción y el consumo a fin de evitar el colapso medioambiental.
No obstante, mantienen una actitud crítica hacia las teorías del decrecimiento porque: a) el concepto de decrecimiento es insuficiente para definir un programa alternativo; b) no aclara si el decrecimiento puede lograrse en el marco del capitalismo o no; c) no distingue entre actividades que es preciso reducir y las que hace falta desarrollar.

Necesitamos desobedecer, antes de que sea demasiado tarde. No se trata de volverse irresponsables y prescindir de toda precaución. Se trata de recuperar, por todos los medios posibles, la interacción con los demás que nos permite seguirnos llamando humanos. Se trata de multiplicar las iniciativas para una profunda reorganización social, desde abajo, que para la mayoría será la única manera de sobrevivir ante el desastre climático, económico y socio-político que se agrava continuamente. Muchas personas, tanto en la ciudad como en el campo, especialmente entre los pueblos originarios, lo están haciendo ya. Son fuente de inspiración que deberíamos considerar seriamente.

Alternativa al modelo civilizatorio capitalistas colapsado. Aquí la agricultura tendrá un papel fundamental. Permitirá tener más claro el compromiso con la humanidad entera para que la especie Homo sapiens sobreviva al caos ecológico. La clave parece estar en resignificar que no es otra cosa que colocarlo ante la realidad actual y hacer de una planta deforme otra mejor, podando los errores y teniendo en cuenta que todos comeremos de sus frutos.

Este compendio de escritos aparece como un primer acercamiento de trabajo en conjunto con distintas asambleas anarquistas que se han levantado a lo largo del territorio dominado por el Estado de Chile, para hacer visible el esfuerzo colaborativo que estamos realizando, expresar nuestras experiencias y posturas a propósito de la conmemoración de un año de la revuelta de octubre, y poder así fomentar también los espacios de encuentro, diálogo y articulación entre anarquistas.

Pasaje de Silvia Federici sobre la noción de un commons. Ella se pregunta cómo debe entenderse la consigna “ningún common sin una comunidad” y continúa: “la ´comunidad´ no debe entenderse como una realidad cerrada, como un grupo de personas unidas por intereses exclusivos que las separan de los demás, como las comunidades formadas sobre la base de la religión o la etnicidad, sino más bien como una cualidad de relaciones, un principio de cooperación y de responsabilidad de los unos respecto de los otros y respecto de la tierra, los bosques, los mares, los animales”

Petras sostiene que Trump es un ultraderechista y Biden es muy de derecha, a diferencia de Chomsky que descarga toda su furia contra Trump y abofetea a Biden con el pétalo de una rosa.
Ninguno de los dos se ocupa o nos informa de la autoorganización creciente en los barrios, la esperanza del cambio por abajo, debido a que gane quien gane, sigue igual la Cia, el pentágono, la guerra tecnológica con China y el reparto del mundo entre las potencias capitalistas.

Podrían haber tantos modos, personas e intereses diversos que necesitaríamos años preguntando a cada persona lo que le parece más importante y –dejando de lado los paradigmas, teorías y ortodoxias- comenzaría por las cosas que parecen más pequeñas y más próximas, las que hacen a su cuerpo, a sus hijos, a su núcleo afectivo, a sus vecinos, a los perros del barrio, al aire que respira, el agua que toma, la naturaleza que le rodea (que con los humanos, todo ello es el nicho ecológico), la energía, el clima local, los alimentos y las relaciones entre personas y de ellas con la madre tierra.
O, si fuera apegado al poder y a la intelectualidad, comenzaría de lo mayor, lo más grande, el todo, el planeta, el continente, las fronteras trazadas por el estado, el Producto Industrial Bruto, el Banco Interamericano de Desarrollo, la Bolsa de Valores, el Registro de Propiedades, la tecnología de punta y la guerra entre China y Estados Unidos por el mercado, la densidad demográfica, etc.

Durante la manifestación, la Comisión de Mujeres Organizadas de la recuperación de tierras de Guernica denunció que «anoche (por el jueves) tuvimos que dormir a la intemperie. La Policía Bonaerense quemó nuestras casillas, las donaciones, la comida, las pocas cosas que teníamos».

Las formas de vida contemporáneas atestiguan la disolución del concepto de “pueblo” y de la renovada pertinencia del concepto de “multitud”. Estrellas fijas del gran debate del siglo XVII, y, hallándose en el origen de una buena parte de nuestro léxico ético-político, estos dos conceptos se sitúan en las antípodas el uno del otro. El “pueblo” es de naturaleza centrípeta, converge en una voluntad general, es el interfaz o el reflejo del Estado; la “multitud” es plural, huye de la unidad política, no firma pactos con el soberano, no porque no le relegue derechos, sino porque es reacia a la obediencia, porque tiene inclinación a ciertas formas de democracia no representativa.

Esa astucia oportunista y coyuntural de la que ahora hacen gala y se jactan de su prepotencia, puede convertirse en un rictus de pavor y desesperación, al verse acorralados por ese mismo pueblo que hoy los festeja, pero que tiene un enorme factura por cobrar.

Las disputas por el poder se instalan por encima de las necesidades de la población, lo que se traduce en que apoyo si conviene a mis intereses, así la lucha por la sobrevivencia no enfrenta a los desposeídos con los propietarios, sino con la ley y la policía, que son los perros guardianes de los derechos de los poderosos contra las reivindicaciones de la población. Las izquierdas en vez de aprender a sortear esos obstáculos, los defienden y luchan por controlar el estado para colocar a esa ley y esa policía bajo su comando

Colectivos y centros de derechos humanos iniciaron este jueves una caravana para entregar ayuda humanitaria y documentar las recientes agresiones, amenazas y hostigamientos perpetuadas por grupos armados contra las comunidades autónomas zapatistas de Moisés Gandhi y Nuevo San Gregorio, en Chiapas

Vuelven los torbellinos electorales, y con ellos, las ilusiones, ingenuidades, ambiciones y confusiones sobre las opciones del cambio social. Vuelve esa interrogante central : ¿ Cambio social desde arriba, desde el Estado, o desde abajo desde “la forma comunidad” (pueblos indígenas, originarios, afro descendientes, comunidades en las selvas o ciudades) de los pueblos-territorios, o desde ambos niveles?

Estamos frente a la disputa de dos proyectos civilizatorios antagónicos, uno que se basa en un modo de producción-destrucción y otro que opta por la sostenibilidad de la vida.

Las diversas iniciativas de barreras sanita-rias de autoprotección de pescadores, de indígenas, de habitantes de las periferias urbanas, señalan que es en los territorios que habremos de reapropiarnos de las condiciones metabólicas de reproducción de la vida. Y que en cada territorio reinven-temos el mundo como en este momento rompemos el aislamiento social, aunque respetando el virus que nos acecha.

Durante la primera ola de la Covid-19, de marzo a mayo del 2020, Nueva York fue la ciudad más afectada del mundo. Alrededor de 410 mil personas se contagiaron, un tercio de todo Estados Unidos. A finales de julio había más de 30 millones de ciudadanos desempleados en todo el país, sin recuentos sobre la clase trabajadora migrante. El producto interno bruto de EE.UU. cayó 9.5 por ciento en el segundo trimestre del año, la mayor crisis productiva de su historia. Estas cifras develan la magnitud de la crisis capitalista, empero ¿cómo las mujeres y hombres neoyorquinos experimentaron la crisis desde su ser individual, en sus sueños, pesadillas o presagios?

El MAS en ese juego, es solo una circunstancia.

“La Alianza Cívica le pertenece a todos los que sufrimos en las barricadas y en los tranques, a los que marchamos sin descanso todos los días en todos los rincones de Nicaragua, le pertenece la Alianza Cívica a los caídos, a las víctimas, a los prisioneros, a los encarcelados, los perseguidos políticos, a las Madres de Abril, a los que han huido para salvar sus vidas”

330 páginas de apasionante relato, análisis y manifiestos que se distribuyen gratuitamente para debatir con otras experiencias y sintetizar lo hecho y lo por hacer desde el protagonismo social, sin partidos políticos, y que puede ser utilizado libremente en tanto es de interés de los pueblos para el cambio civilizatorio.

Pero no puede dejar de observarse que la opción del MAS y Evo Morales, no es el de la profundización de un proceso de cambios a partir de reformas, tampoco una vuelta a las bases, como partido movimiento o retorno a las banderas de lo plurinacional, lo comunitario, la autonomía. El gobierno, y también el voto de la mayoría, consagra un MAS que asume su lugar de administrador de la sociedad actual. En la confrontación discursiva con la derecha boliviana y regional, el MAS se presenta como buen gestor, garante de estabilidad para que inversiones, negocios y emprendedorismo prolifere.