:: Análisis y Noticias

Primera parte: Historia de Chile, avasallamiento de los pueblos originarios, construcción del aparato del estado y las constituciones.
Segunda parte: Los repartos del poder en la dictadura militar y en los gobiernos pos dictadura, el estallido social, las tareas pos estallido y la nube de candidatos ilusionados por torcerles la mano a la oligarquía, las empresas y la partidocracia.

La izquierda burocrática está declinando en el continente entregándose a la socialdemocracia progresista, en tanto los pueblos avanzan sin partidos que van detrás del poder, como los progres mexicanos agreden a las comunidades invadiendo con los megaproyectos capitalistas, los izquierdistas de Yaku Pérez obsesionados por los cargos en Ecuador, los del MAS de Evo Morales en Bolivia perdiendo terreno y bases en varias regiones, los izquierdistas chilenos tragados por la constituyente, Fernando Dorado en Colombia llamando a los movimientos a ponerse detrás de los progresistas, etc. Si la resistencia popular en Nicaragua no acrecienta la autoorganización local de barrios y comunas y las capacidades propias de los vecinos de administrar sus barrios, seguirán en medio de las discusiones de quien ocupará los cargos y serán tragados como fue la izquierda chilena tras la entrega del gobierno de la dictadura a la partidocracia.

La Escuela Política Frantz Fanon fue construida y es administrada por los residentes de la Ocupación de Tierras de eKhenana (Canaan) en Durban. La ocupación de tierras está afiliada a la base Mjondolo de Abahlali, que ahora cuenta con más de 80.000 miembros y está impresionantemente bien organizada. Sin duda la ocupación mejor organizada que he visto.

En el Manifiesto Comunista, Karl Marx y Friedrich Engels anuncian célebremente que “un fantasma recorre Europa”. Y en Imperio de Michael Hardt y Antonio Negri, un libro al cual Slavoj Zizek se refirió como “un Manifiesto Comunista para el siglo XXI”, se nos recuerda esta escena espectral que ahora, sin embargo, parece tener un alcance global: en las Américas tanto como en Europa, en el Primer y el Tercer Mundos, “es medianoche en una noche de espectros”, nos dicen

De la idea de “mutitud”, uno de los grandes conceptos en los que ha trabajado el filósofo Antonio Negri, se ha dicho en términos peyorativos que es “utópica” e “irreal”. Cuando esta crítica se ha formulado por la izquierda es, entre otras razones, para señalar que las clases sociales -la lucha de clases entre burguesía y proletariado- es un fenómeno muy concreto, frente a la “multitud” considerada “intangible” y “difusa”.

Es necesario tomar en serio la tesis, repetida reiteradamente por los gobiernos, de que la humanidad y todas las naciones se encuentran actualmente en estado de guerra. Sobra decir que tal tesis sirve para legitimar el estado de excepción con sus drásticas limitaciones a la libertad de movimiento y expresiones absurdas como «toque de queda», que por otra parte son difícilmente justificables

“Pero antes de que la sociedad nueva se organice,
la quiebra de la sociedad actual precipitará a la humanidad
en una era oscura y caótica.“
José Carlos Mariátegui

Revolución en Rojava cuenta la historia del innovador experimento en el territorio kurdo de Siria, donde se impulsa el confederalismo democrático, una democracia organizada comunalmente que es ferozmente anticapitalista y comprometida con la igualdad femenina, mientras rechaza las ideologías nacionalistas reaccionarias.
Prólogo de David Graeber.

Aprovechamos las dos herramientas que se despliegan a nivel mundial ante la crisis del patriarcado, para hacer una síntesis de las tareas que están comenzando las mujeres en todas partes. Una de esas herramientas son los análisis y propuestas hechas por el feminismo, y la otra herramienta son las grandes explosiones sociales que han sorprendido y sacudido a diversos países.

El Juzgado Tercero de Distrito en Yucatán otorgó una suspensión definitiva a las obras del Tren Maya en Mérida, Izamal y Chocholá, en lo que se resuelve el juicio de amparo interpuesto por las comunidades mayas ante la falta de información durante la consulta pública de la Manifestación de Impacto Ambiental (MIA), realizada en junio de 2020.

Por eso en vez de organizar en Chile y otras partes los que llaman “órganos de poder popular” que dicen que dirigirán los cambios desde abajo cuando en realidad son órganos de los partidos que disputan y defienden el poder del estado, resulta más eficaz para los cambios que los propios vecinos conformen su forma de autogobierno local y administración de los barrios, poblaciones y comunas.

La guerrillera Zinarin (Selma Doğan) escribió su diario en forma de cartas a su amiga y compañera Melsa.

No es posible olvidar el 16 de febrero.
Los acuerdos de San Andrés, que se firmaron en esa fecha, tienen ya un lugar bien ganado en la historia. Los artículos que en estos días aparecieron en La Jornada hacen debido honor al acontecimiento. Vale aún la pena subrayar un par de aspectos.

Memorándum
Para: Amigos de la izquierda y movimientos progresistas estadounidenses
De: Plataforma Ciudadana en Defensa de la Constitución (Venezuela)[i]
Asunto: La política del gobierno de los Estados Unidos hacia Venezuela

La ignominiosa situación en esta VENEZUELA DEL MAL VIVIR nos obliga como ciudadanos activos en pensar, actuar e imaginar UNA VENEZUELA DEL VIVIR BIEN que se ubique en las antípodas del vivir mal en la que nos encontramos la inmensa mayoría de los venezolanos. Los dos extremos minoritarios que tienen en jaque a la inmensa mayoría de los y las venezolanas mantienen una falsa polarización porque la necesitan para poder seguir teniendo el control de los espacios de poder.

La paradoja de la concreción de la utopía es que se realiza contradictoriamente. Perdiendo el encanto de la promesa utópica. Por eso las revoluciones entusiasman al principio, cuando se las hace, como creación de la rebelión de las multitudes, empero, desencantan cuando se institucionalizan. Como dijimos varias veces, las revoluciones cambian el mundo, pero se hunden en sus contradicciones; después de destruir el Estado lo vuelven restaurar para cumplir con la “defensa de la revolución”, creyendo que esta defensa radica en la violencia, la dictadura y la represión. Usan las misma armas que los amos, patrones, castas y burguesías dominantes, que derrumbaron.

La noticia de la muerte de Menem me llego por la red, el zócalo decía MURIO MENEM, la imagen era la de un Carlos casi momificado, como se lo podía ver en los últimos tiempos. Mi primer reacción fue un festejito de manual. Media hora después comencé a interrogarme sobre mi inesperada tristeza. Me sucede que con su sobre vida de pasa de uva se muere también el cuerpo sobrante de ese jeroglífico político único que nos sigue interrogando desde el cartel de SÍGANME. El villano imprevisto, el traidor más amable, el gran maestro de una imaginación política gozosa y siniestra: nuestro joker peronista.

Se trata de organizaciones políticas que se visten de una falsa autonomía que aún no descubren que la transformación social no pasa por la lucha por el poder y el asalto a los cuarteles de invierno. Varias de ellas han sido influenciadas por el PT brasileño, responsable de la “institucionalización” de varios movimientos del continente en alianza con el peronismo “de izquierda”.

El cinismo político hace el espectáculo para el pueblo, la comedia funciona en el teatro político; en el discurso se habla para mantener las apariencias. Así como en el siglo XVIII en el siglo XXI se repite la misma pugna entre “izquierda” y “derecha”, entre jacobinos y girondinos; solo que en el presente los nombres cambian, la lucha es entre “progresistas” y “reaccionarios”, entre neosocialistas y neoliberales. Sin embargo, fuera del teatro político el mecanismo y el funcionamiento de la máquina política es otro. El realismo político y el pragmatismo preponderan; se trata de los juegos de poder.

¿A qué apunta la izquierda radical? Su objeto, sugerimos, es el reconocimiento mutuo. Cuando Karl Marx describe la sociedad comunista como “una asociación, en la que el libre desarrollo de cada uno es la condición para el libre desarrollo de todos”1, no nos dice nada más. El reconocimiento que es “mutuo”, o recíproco, es un reconocimiento de tipo emancipatorio. Sugerimos que lo que une los diversos hilos de la teorización de Marx es el objetivo de una interacción en la que la libertad del yo habilite y expanda la libertad del otro, y viceversa. Tal libertad mutuamente reconocible, argumentamos, es lo que Marx pretendía con “comunismo”.