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¿El Estado contra el Estado? Sí. En los últimos nueve meses el Estado boliviano experimenta un fenómeno de viejo cuño. Vive una especie de conflagración moral interna al anular su propia condición de Estado de derecho para convertirse en ideas parecidas a los reinos medievales. Del Estado “plurinacional” pasamos en poco tiempo a ese Estado.

Este escrito comienza con La anti-economía del extractivismo; le sigue El k’aqchiu, modo de producción extractivista colonial; después viene Crisis en el Estado rentista y en la economía dependiente; le sigue Humanidades expuestas; y culmina con Oikologías. Reflexionamos sobre la problemática que plantea el modelo colonial extractivista del capitalismo dependiente; sin perder de vista, no solo el contexto histórico-económico-político-cultural el sistema-mundo capitalista, en su actualidad; que es la de la dominancia del capitalismo financiero. Capitalismo de las burbujas financieras o de los hongos de la economía política del chantaje, que convierten al sistema-mundo capitalista en un capitalismo especulativo. Sino comprendiendo que este sistema-mundo, a pesar de sus pretensiones y su etnocentrismo, no es más que una composición temporal y provisional, por más que parezca al humano un ciclo largo.

Hasta hace pocos años atrás era predominante en el pueblo la idea de que la clase obrera podía dirigir el estado pues podían administrar el capitalismo debido a que la clase ponía la mano de obra que sustentaba el modo de producción. Sin embargo, en los estados socialistas la administración del estado y del capitalismo que lo sustenta nunca fue asumida por los obreros, sino por las directivas de los partidos que decían representarlos.

Los esfuerzos del Estado turco por ampliar la zona de ocupación ilegal en el norte de Siria están teniendo un efecto particularmente devastador en la vida de la población civil, que una vez más se ve obligada a huir y ahora teme de nuevos bombardeos arbitrarios, secuestros y ejecuciones sumarias cometidas por los yihadistas pro-turcos.
Frente a los intentos de invasión por parte de Turquía, desde las unidades de autodefensa de Ayn Aissa aseguraron que defenderán sus tierras junto al pueblo.

Lo más grave de la crisis por la pandemia de Covid-19 es que está acentuando las desigualdades que hay en la tierra y entre los seres humanos… Estamos pensando en curar a un enfermo y no en qué vamos a hacer en este mundo nuevo y amenazador.

En Bolivia nació una nueva subjetividad social aymaquechua y que ahora esa subjetividad es un hecho politizado. Eso significa que ese gobierno debe ser hegemónicamente de este pueblo. Los jailones no aportaron votos y por tanto su representación debe ser según esa realidad. Su núcleo de esa politización es el indianismo-katarismo y sus diferentes expresiones del tupackatarismo, ayllismo, nacionalismo y otros

El estallido social está fresco en la memoria del pueblo y de allí han salido dos dinámicas, la primera que quiere repetirlo cada vez que puede y la segunda que ha sabido aprovechar el despliegue de la potencia popular para iniciar transformaciones.

Las mujeres somos las gestoras de lo comunal y de lo vincular. Y en la pandemia se nos despojó de nuestra politicidad anterior. Cuando entramos en el campo de la política se nos exigió el estilo burocrático, de la politicidad masculina, de una historia de la política de los hombres. Pero la casa, el espacio donde se gestiona la vida sobre todo y se protege la vida en tiempos de pandemia, es un espacio político también. Maternar es político. Es una habilidad que se puso muy de manifiesto en tiempos de pandemia.

No es el hombre que se apropia de la mujer, sino el hombre-propietario que quiere trascender más allá de la muerte dejando la propiedad al hijo propio, que sólo podía serlo si usaba una mujer para producir al crío de forma exclusiva. Así la lucha del feminismo no es contra los hombres ni para competir puestos en la estructura patriarcal del partido y del estado, sino por el fin de la propiedad de las unidades productivas a las que se subordinan las unidades reproductivas

Si nos preguntamos qué es lo que sostiene la vida tenemos que reconocer que somos seres radicalmente dependientes de un planeta tierra que tiene límites físicos y somos dependientes, además, de esos bienes fondo de la tierra que no son fabricados ni controlados a voluntad por los seres humanos

La ciencia, bien entendida, no es religión ni gobierno. Sí antídoto contra el opio de los pueblos. No se le debe endiosar, sino cuestionarla siempre. En eso consiste su potencia.

Nacida en Managua (1948), Belli es poeta y novelista, pero desde joven lucha por los derechos humanos y por la libertad de expresión en su país. En los años 70 participó en la revolución que llevó a la caída del dictador Anastasio Somoza
Esta experiencia, la de de ser una ciudadana sin miedo, le inspiró: «nacimos y crecimos en la dictadura. No sabíamos qué era democracia”. Con las conquistas de la revolución se sintió animada y esperaba el progreso social de su nación. Pero «la vena de la tiranía se esconde bien», asevera.
«”, lamenta Belli. Del sandinismo, Ortega, «solo tiene ya los colores», añade.

Nacido en el seno de una familia comunista, el historiador italiano Loris Zanatta ha dedicado su vida a estudiar los procesos políticos de la Argentina. Con el foco en el fenómeno del movimiento peronista y su vínculo con la Iglesia, en esta charla, además, afirma: “El fascismo es también una forma de populismo”

Días atrás, en una charla para alumnos de la Universidad Nacional de La Pampa, hice referencia a una crítica de Marx al gasto fiscal, a fin de mostrar que los socialistas criticamos el gasto improductivo y, más en general, cuestionamos a la burocracia del Estado.

“… las instituciones que crearon y expandieron los conocimientos necesarios muy pronto condujeron a una nueva forma de inmadurez. Hoy se acepta el veredicto de científicos y otros expertos con la misma reverencia propia de débiles mentales que se reservaba ante a obispos y cardenales…”.

Un perro que enfrentó a los pacos en múltiples ocasiones expresa la convicción de que no se necesitan líderes, partidos ni vanguardias para que el pueblo se movilice.

La represión policial alcanzó también protestas en varios departamentos, como Huehuetenango y Quetzaltenango, en el occidente del país, donde la policía lanzó gas lacrimógeno a los manifestantes.

La toma de las oficinas centrales del Instituto Nacional de Pueblos Indígenas (Inpi) por la comunidad otomí de la CDMX exhibe la crisis del neoindigenismo. El neoindigenismo surgió como la forma específica de control de los pueblos indígenas en la época neoliberal. Para implementarlo, sus impulsores echaron mano de dos elementos que ahora se encuentran desgastados: el discurso de una nueva relación, a la que nombraron multicultural, entre el Estado, la sociedad y los pueblos indígenas, que incluía el reconocimiento de algunos derechos de éstos que no afectaran el nuevo ciclo de explotación capitalista, y un paquete de programas asistenciales para calmar el descontento que podía provocar el despojo de los recursos naturales, que era el signo de la nueva etapa de explotación.

“Policías de ambos países ya conocen las placas de los carros y no los paran y los coyotes ya conocen los horarios en que estos funcionarios se encuentran en su puesto, para pasar en ese momento.

Llegarán la Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI) de Oaxaca, el Movimiento Agrario Indígena Zapatista (MAIZ), el movimiento Luz y fuerza del pueblo de Chiapas; la Coordinación Nacional de Usuarios en Resistencia (CONUR) del estado de México, y obviamente, el Comité de Resistencia Civil Contra las Altas Tarifas de Energía Eléctrica de Las Choapas.