Ver todos los artículos en Destacados

La minga es unidad ind?gena social y popular del suroccidente, es por este motivo que hemos denominado esta movilizaci?n, Minga Social por la Defensa de la Vida, el Territorio, la Democracia, la Justicia y la Paz; que representa el trabajo comunitario realizado en el territorio, y que convoca a tejer desde las diversas movilizaciones la unidad para construir un pa?s donde quepamos todos y todas.

El ?progresismo? del siglo XXI, no responde exactamente a la ideolog?a, como ocurri? con el socialismo del siglo XX, sino, mas bien, a este pragmatismo, oportunismo y utilitarismo, actitud proveniente del relativismo circunstancial de la vida cotidiana. Si se envisten de ideolog?a es m?s para aparentar o, mejor dicho, para presentarse adecuadamente de acuerdo con las circunstancias, cuando todav?a tiene un halo de romanticismo hablar de justicia, igualdad y libertad, luchar por los derechos sociales y colectivos, mejor si se trata de los ?derechos de la naturaleza?. Por lo tanto, en el siglo XXI, estamos m?s cerca de la era de la simulaci?n que de la era de la ideolog?a; la ideolog?a ha quedado como subordinada al oportunismo y pragmatismo campante.

En un acto pol?tico ? cultural y de ritualidad espiritual, nuestras autoridades deciden expandir las ra?ces y el pensamiento del Consejo Regional Ind?gena del Cauca, para acompa?ar, caminar y tejer un hermanamiento con los Pueblos Ind?genas de las distintas regiones del Pa?s, el territorio de Abya Yala, y el mundo, porque hoy necesitamos consolidar la los principios de UNIDAD, TIERRA, CULTURA y AUTONOMIA para defender la vida y el territorio. Este paso nos llena de mucha esperanza con nuevos tiempos de vida organizativa

Terminada la ?poca de la toma del poder para pasar a la ?poca del despliegue de la potencia social construyendo otra sociedad, ha terminado tambi?n la ?poca de las guerrillas y de la autodefensa de grupos o colectivos de vanguardia, para pasar a la autodefensa comunitaria, que no la decide un grupo de “inteligentes” o de vanguardia, que ya van quedando para los museos, sino la comunidad toda, el pueblo en armas que reclamaba Marx en el cap?tulo 3 de “La guerra civil en Francia” y que Engels y los “marxistas rechazaron terminantemente optando por el ej?rcito profesional de estado con el pretexto de que “a Marx hay que interpretarlo” como escribi? Engels en la introducci?n de ese libro cuando ya Marx hab?a fallecido. Que f?cil es tergiversar la herencia una vez que el causante ha muerto.
Y esa comunidad se organiza en la forma de autogobiernos, cuyas experiencias m?s avanzadas a nivel mundial son los zapatistas de M?xico y los kurdos de Oriente Medio.

Pocos a?os atr?s, las movilizaciones de mujeres eran como un pelo de la cola, hoy d?a es lo contrario. Por ejemplo en Chile las mujeres han superado a las marchas estudiantiles y a las marchas de la izquierda. Recordamos que las din?micas universitarias decayeron bruscamente una vez que sus principales l?deres se incorporaron a las din?micas institucionales haciendo partidos pol?ticos, participando en las elecciones oficiales, integrando el parlamento, acerc?ndose y disputando espacios a la izquierda tradicional. Por su vez las organizaciones de izquierda han ido decayendo fuertemente a nivel mundial.

La caza de brujas fue un evento fundante de la sociedad moderna que permiti? generar muchas de sus estructuras, como la divisi?n sexual del trabajo, la desvalorizaci?n del trabajo femenino y, sobre todo, la desvalorizaci?n de las mujeres en t?rminos generales, al crear y expandir la ideolog?a de que las mujeres no son seres completamente humanos, sino seres sin raz?n, que pueden ser m?s f?cilmente seducidas por el demonio, etc. En este sentido, abri? la puerta a nuevas formas de explotaci?n del trabajo femenino.
Las mujeres son enviadas a casa, rechazadas en la f?brica, y el trabajo dom?stico se convierte en su principal trabajo.
Esta estrategia, explica Silvia, permiti? ?domesticar? a los obreros, un movimiento en alza en la segunda mitad del siglo XIX, y mantener la paz social gracias a que el obrero con su salario se convert?a en cabeza de familia, el cual ten?a una sirvienta en su propia casa.
De esa manera el obrero o cualquier trabajador asalariado es patriarcal, no porque lo quiera y a?n cuando desee o luche por otra sociedad, sino porque est? obligado a ello, al igual que la mujer, debido a que vivimos el contexto del individualismo patriarcal y nos hemos convencido que el cambio provendr? de que alguno de los nuestros pueda dirigir los aparatos del poder, lo que no ha podido ser as? y aunque la teor?a o la utop?a sea muy bonita, la realidad y la experiencia nos han mostrado que volvemos al mismo lugar o a?n peor. Ello demuestra que debemos superar las condiciones de fragmentaci?n que nos ha legado el origen del patriarcado y recuperar las formas de vida originarias, es decir. la vida compartida, la comunidad, el sujeto nosotros, donde la mujer recupere su rol de eje biol?gico-afectivo-ecol?gico del viejo hormiguero humano como parte del mundo natural, por tanto del mundo de la vida.

Saludos.
Hemos intentado colocar el libro aqu?, pero tenemos dificultades, de modo que se lo enviaremos en pdf (son casi 400 p?ginas) desde el correo unlibre@gmail.com

Finalmente decimos:
Llamamos a los pueblos originarios, a las redes y organizaciones que han apoyado al CIG-CNI, as? como a los colectivos y organizaciones de trabajadores, de estudiantes, de mujeres, de campesinos y de j?venes que luchan contra el capitalismo neoliberal, a crecer nuestras resistencias y rebeld?as y a participar en la Asamblea Nacional entre los pueblos del Congreso Nacional Ind?gena y las organizaciones, redes y colectivos que en M?xico y el mundo luchan y se organizan; as? mismo al acto con motivo del centenario del asesinato del General Emiliano Zapata Salazar, los d?as 9 y 10 de abril del presente a?o en el estado de Morelos, donde diremos con claridad nuevamente:
?SAMIR VIVE, VIVE, LA LUCHA SIGUE, SIGUE!

Edgar Morin llama pensamiento complejo al pensamiento que asume la complejidad, que no busca reducir la complejidad para explicarla a partir de corpus te?ricos operativos; sino, el pensamiento complejo piensa la complejidad desde la complejidad misma. Pero, ?por qu? llamarle pensamiento complejo? El pensamiento es de por s? complejo; es decir, el pensar comprende m?ltiples actividades concatenadas; el pensamiento supone la complejidad misma. Sabemos que se dice de este modo porque se contraste el pensamiento complejo con el pensamiento reductor de la episteme dual racionalista y empirista de la modernidad.

Como nunca, ahora, la cuesti?n estatal est? ?ntimamente vinculada al realismo pol?tico. Ocurre, en los supuestos del realismo pol?tico, como si el Estado fuese el n?cleo de la ?realidad?. La hip?tesis es la misma: Hay que usar el Estado para transformar. No podemos hacer nada sin el Estado. Los pa?ses del Sur requieren del Estado para defenderse del imperio.
Desde que la criatura humana, esta instituci?n, llamada Estado, captura fuerzas, cuerpos, mentes, desde que las convierte en su propia expresi?n centralizada. A esto hemos llamado el fetichismo institucional.
Pensar de esta manera es pensar fetichistamente, es decir; pensar ?ideol?gicamente?. Tener el Estado inscrito en el cuerpo, cristalizado en los huesos, incorporado en la mente. Por m?s que se pretenda una posici?n revolucionaria o descolonizadora, respecto a un conjunto de t?picos, de temas, de problem?ticas, cuando se parte de esta premisa, se comienza con la colonizaci?n interna[2], la inoculaci?n primordial del poder, el fetichismo institucional.

Planteamos que ?La intersectorial surgi? como una idea de ser una herramienta de los trabajadores? Desde nuestro punto de vista para ser consecuentes con eso tiene que tener independencia de clase. ?Qu? quiere decir?, que la fuerza de la clase trabajadora, nuestro descontento y nuestras luchas, no es solo que no pueden estar al servicio de un gobierno como el de Nicol?s Maduro, es que tampoco pueden estar al servicio de la agresi?n imperialista de la que es sometido el pa?s. Para nosotros aqu? est? claro que este gobierno no nos ofrece m?s que la miseria actual y responde con la represi?n. Sin embargo el Plan Pa?s que representa Guaid? y la agresi?n imperialista no tienen nada que ver con los intereses de los trabajadores. Aqu? no funciona ese axioma abstracto de que ?el enemigo de mi enemigo es mi amigo?, no se?or, el enemigo de mi enemigo tambi?n es mi enemigo en este caso?.
Esto recuerda como en el gobierno de Allende, la burocracia gobiernista persigui? a los sectores aut?nomos de trabajadores golpe?ndolos fuertemente mientras trataba a los derechistas con guante de seda y colocaba militares en los ministerios. Nadie olvida la intensa represi?n contra los campamentos de pobladores sin casa, contra el Movimiento de Campesinos Revolucionarios, contra los cordones industriales y contra los consejos o comandos comunales de trabajadores, que iban constituyendo el protagonismo aut?nomo de la potencia social al que se sumaban vastos sectores de los propios partidos de la casta burocr?tica. Una vez desarticulada la fuerza social lleg? el golpe y hasta hoy muchos sectores de aquella izquierda revolucionaria y aut?noma se golpean el pecho por haber sido reprimidos por el golpe militar olvidando que primero fueron perseguidos por la burocracia. Esos mismos hoy d?a marchan disciplinadamente tras las banderas burocr?ticas del madurismo.

Desde esta Plataforma, estamos impulsando un movimiento nacional para la convocatoria de un Refer?ndum Consultivo con base en los establecido en los art?culos 5, 70 y 71 de la Constituci?n, para que el pueblo venezolano decida si quiere o no renovar los poderes p?blicos, previa reestructuraci?n del Consejo Nacional Electoral con el fin de garantizar la transparencia y confiabilidad del sufragio.

Los Estados Unidos han fracasado estrepitosamente en su pol?tica injerencista sin precedentes que han venido ejecutando en los ?ltimos a?os, que busca el derrocamiento de Maduro y la toma del poder por su marioneta Guaid?.
En una estrategia que estaba condenada al fracaso desde antes de iniciarse, los camiones con la “ayuda humanitaria” nunca pudieron ingresar al territorio venezolano por una raz?n muy simple: Maduro logr? mantener el control sobre el alto mando militar y repeler sin violencia directa la entrada de la “ayuda” extranjera.
El gobierno de Maduro, ya debilitado internacionalmente por el poderoso frente proimperialista de pa?ses latinoamericanos y europeos, no logr? mejorar su imagen luego de la batalla de C?cuta. El notable aislamiento de la c?pula gobernante madurista se ha acentuado a partir del 5 de enero, al desatar una represi?n implacable contra los medios y periodistas extranjeros y nacionales.
Un caso lamentable ha sido la represi?n contra el pueblo ind?gena Pem?n.

A?n no es posible hablar de tendencias, pero los poderosos nuevos movimientos sociales desaf?an a los estados porque claramente no lo necesitan, siguiendo su camino a pasos de gigante y enviando la vieja pugna por controlar los estados al sitio que merece: los museos.

Hablar de econom?a es hablar de la aritm?tica de la producci?n, de la distribuci?n y consumo de una sociedad. Cuando se habla del campo econ?mico, en sentido atribuido por Pierre Bourdieu a este concepto, se puede abarcar tambi?n a la distribuci?n del campo de fuerzas econ?micas, apreciadas en esas tres categor?as que las definen, acabadas de mencionar. Hablar de la cr?tica de la econom?a pol?tica es hablar de las din?micas hist?ricas de la econom?a de una sociedad, un Estado, una regi?n y el mundo. Hablar de la cr?tica de la econom?a pol?tica generalizada es hacerlo no solo como extensi?n integral de la cr?tica de la econom?a pol?tica, sobre todo a partir de su n?cleo, el fetichismo de la mercanc?a, sino comprender que el fetichismo se extiende a otros campos sociales, m?s all? del campo econ?mico; es decir, todas las mallas institucionales de todos los campos sociales estar?an imbuidos por este fen?meno de la fetichizaci?n. En otras palabras, la ideolog?a, la m?quina abstracta de la fetichizaci?n, produce la legitimaci?n de la econom?a pol?tica generalizada en todos los ?mbitos sociales.

Primera edici?n, 2019.
Agradezco al Grupo Permanente de Trabajo de Alternativas al Desarrollo, impulsado por la Fundaci?n Rosa Luxemburgo e integrado principalmente por intelectuales y activistas de Am?rica Latina, entre ellos Alberto Acosta, Edgardo Lander, Miriam Lang, Horacio Machado Ar?oz, Esperanza Mart?nez, Elizabeth Peredo, Emiliano Ter?n Mantovani, Luis Tapia, adem?s de la autora de este trabajo, con quienes venimos debatiendo desde 2010 muchos de los temas que aparecen en este libro.

Durante el ?Primer Encuentro Internacional Pol?tico, Art?stico, Deportivo y Cultural de Mujeres que Luchan?, celebrado en el Caracol de Morelia los d?as 8, 9 y 10 del mes de marzo del 2018, las mujeres que asistimos acordamos, junto con las compa?eras zapatistas, seguir vivas y continuar luchando cada qui?n seg?n su modo, su tiempo, su mundo. Tambi?n hicimos nuestra la propuesta de volver a reunirnos en un Segundo Encuentro.

Esta marcha que parti? de Sucre rumbo a la sede de gobierno reclamando por sus derechos territoriales, pol?ticos y culturales; vuelve a la memoria aquella hist?rica Primera Marcha Nacional por el Territorio y la Dignidad, en agosto de 1990, hace casi tres d?cadas.
En aquella ocasi?n, m?s all? de los logros formales que se alcanzaron (como el reconocimiento a la identidad cultural y los derechos colectivos a la tierra y el territorio de los pueblos ind?genas); lo que en verdad se iniciaba era un proceso de transformaciones estructurales.
?Qu? ha pasado entonces para que despu?s de casi tres d?cadas y un largo proceso de cambios y transformaciones, los pueblos ind?genas vuelvan a kil?metro cero (simb?lica y literalmente), y repitan pr?cticamente el mismo tipo de demandas y exigencias que en ese tiempo?

Plantean que no se usar? la fuerza.

El gobierno de Nicol?s Maduro ha avanzado hacia el autoritarismo, suprimiendo de facto numerosas formas de participaci?n popular que hab?an logrado establecerse desde los inicios del proceso bolivariano. Ha aumentado la represi?n ante las numerosas protestas y muestras de descontento social; ha secuestrado la v?a electoral como mecanismo de toma de decisiones colectivas.
La creaci?n de un Estado paralelo centrado en la Asamblea Nacional y el Tribunal Supremo de Justicia en el exilio, apoyada por Estados Unidos y el llamado Grupo de Lima, abre el escenario para la profundizaci?n de la crisis y el desencadenamiento de un conflicto interno armado, una guerra civil con participaci?n internacional.
En el marco de un auge y alineamiento de las derechas en Am?rica Latina, se intensific? la intervenci?n for?nea, principalmente del gobierno de Estados Unidos.
Otros actores internacionales, como China y Rusia, han incidido significativamente en el curso de los acontecimientos a partir de sus propios intereses expansionistas y apetencias econ?micas y energ?ticas, configurando una situaci?n geopol?tica sumamente tensa.
Instamos a promover escenarios de di?logo y buscar soluciones en las cuales el pueblo venezolano pueda decidir, democr?ticamente y desde abajo, su destino pr?ximo.