Autor: “Ra”

Un verdadero tratado de econom?a local, regional y nacional, con sus desdoblamientos hacia la exportaci?n, hacia otras ?reas de la econom?a local y el rol de la “Rep?blica del Chapare”, base de sustentaci?n del gobierno progresista.

El “tajante rechazo” de las comunidades de la zona puso la l?pida a un millonario proyecto de Minera Delf?n, de Hern?n B?chi, en la regi?n de Antofagasta. En conversaci?n con Radio Universidad de Chile, el presidente de la entidad y l?der de la comunidad de Peine, Sergio Cubillos, consider? el hecho como un triunfo sin precedentes y profundiz? en la lucha que como pueblo originario siguen brindando.

?Una transformaci?n sin cuestionamientos al capital?
El presidente Andr?s Manuel L?pez Obrador (AMLO) en su Informe por los primeros 100 d?as de Gobierno (11/03/2018), subray?: ?En materia econ?mica, estamos aplicando la f?rmula de acabar con la corrupci?n y con la impunidad para liberar fondos que puedan ser destinados al desarrollo y al bienestar del pueblo. En eso consiste nuestro plan econ?mico en esencia. En acabar con la corrupci?n, con los privilegios, y liberar fondos de esta forma para el desarrollo? [adem?s, jlr] El plan de austeridad nos permitir? liberar fondos para el desarrollo??.
?Austeridad Republicana? y ?Estado de bienestar? es una contradicci?n en los t?rminos. En los marcos de la austeridad, no es alcanzable el bienestar social generalizado.

Habla Jos? Bodas Lugo, trabajador de PDVSA, de la refiner?a Puerto La Cruz, con 30 a?os de servicio en la industria petrolera venezolana. Operador de planta de esta refiner?a, abogado y Secretario General de la Federaci?n Unitaria de Trabajadores y Trabajadoras del Petr?leo, del Gas, sus Similares y Derivados de Venezuela (FUTPV).

La Unidad Nacional Azul y Blanco llam? a protestar, este 20 de marzo, con un pitazo nacional en contra de la represi?n que durante once meses ha ejecutado el r?gimen Ortega Murillo contra la poblaci?n.

La Confederaci?n de Nacionalidades Ind?genas del Ecuador ? CONAIE, rechaza el dictamen realizado por el Juez Vicente Ribadeneira Narv?ez, de la Unidad Judicial de Quito, quien dispuso, el mi?rcoles 13 de marzo, al Consejo Nacional Electoral, CNE, la suspensi?n de la Consulta Popular sobre la actividad minera en la zona de Kimsacocha, Cant?n Gir?n, provincia de Azuay, convocada para el 24 de marzo de 2019.

??Progreso para qui?n??, se preguntaba en voz alta Samir Flores, el defensor del territorio nahua y comunicador comunitario asesinado en Amilcingo en el contexto de su oposici?n a la termoel?ctrica de Huexca. ?Progreso para qu??, insist?a en las asambleas. ?Qu? significa el progreso para nuestras comunidades?, le espet? al Presidente el 10 de febrero en Cuautla, apenas diez d?as antes de que dos balas acabaran con su vida.

El gobierno emplaza diciendo de que el responsable de que el sistema el?ctrico venezolano haya tenido esta important?sima falla fue debido a un ciberataque conducido por Guaido desde Estados Unidos, donde Donald Trump y en especial Marco Rubio ser?an los responsables de ello. Se mencionan que fueron dos ataques inform?ticos y al parecer un tercero por un impulso electromagn?tico.
Mientras que la l?nea de Guiado afirma que un incendio afect? las tres l?neas entre el Gur? y la subestaciones de San Ger?nimo B. Sum?ndole la falta de mantenimiento y corrupci?n.
Ante este contexto, el gobierno nacional tiene una muy dudosa credibilidad ya que perdieron la capacidad de dar respuesta efectiva que correspondan a la realidad que cada venezolano y venezolana atraviesa, porque bastante terrible es esta situaci?n de guerra que estamos viviendo, y no precisamente econ?mica. Por esto y otras cosas m?s, much?simas, nadie cree en el ciberataque.

Nuestra meta principal es que la Amazonia contin?e como semilla en la tierra para un planeta vivo que asegure la continuidad de nuestras presentes y futuras generaciones, hoy y siempre.

Salvador L?pez Arnal entrevista a Joaqu?n Miras

El ?progresismo? del siglo XXI, no responde exactamente a la ideolog?a, como ocurri? con el socialismo del siglo XX, sino, mas bien, a este pragmatismo, oportunismo y utilitarismo, actitud proveniente del relativismo circunstancial de la vida cotidiana. Si se envisten de ideolog?a es m?s para aparentar o, mejor dicho, para presentarse adecuadamente de acuerdo con las circunstancias, cuando todav?a tiene un halo de romanticismo hablar de justicia, igualdad y libertad, luchar por los derechos sociales y colectivos, mejor si se trata de los ?derechos de la naturaleza?. Por lo tanto, en el siglo XXI, estamos m?s cerca de la era de la simulaci?n que de la era de la ideolog?a; la ideolog?a ha quedado como subordinada al oportunismo y pragmatismo campante.

La batalla de Mboror?, ocurri? hace m?s de tres siglos y los contendientes fueron habitantes de dos imperios ya olvidados: por un lado los guaran?es que viv?an en las reducciones jesuitas en lo que hoy es Paraguay, Misiones y Corrientes, una verdadera naci?n con leyes, idioma y econom?a propios.
Los otros protagonistas de la batalla de Mboror? fueron los bandeirantes, aventureros que ten?an su centro de acci?n en Sao Paulo y eran una mezcla de portugueses, mestizos e indios tup?es, verdaderos piratas de la tierra, desacatados de toda autoridad y profesantes de un vago cristianismo sincretizado con toda clase de supersticiones.

Terminada la ?poca de la toma del poder para pasar a la ?poca del despliegue de la potencia social construyendo otra sociedad, ha terminado tambi?n la ?poca de las guerrillas y de la autodefensa de grupos o colectivos de vanguardia, para pasar a la autodefensa comunitaria, que no la decide un grupo de “inteligentes” o de vanguardia, que ya van quedando para los museos, sino la comunidad toda, el pueblo en armas que reclamaba Marx en el cap?tulo 3 de “La guerra civil en Francia” y que Engels y los “marxistas rechazaron terminantemente optando por el ej?rcito profesional de estado con el pretexto de que “a Marx hay que interpretarlo” como escribi? Engels en la introducci?n de ese libro cuando ya Marx hab?a fallecido. Que f?cil es tergiversar la herencia una vez que el causante ha muerto.
Y esa comunidad se organiza en la forma de autogobiernos, cuyas experiencias m?s avanzadas a nivel mundial son los zapatistas de M?xico y los kurdos de Oriente Medio.

El golpe en la mesa dado por nuestros Obispos de la conferencia Episcopal de Nicaragua y por los miembros de la Alianza C?vica por la Justicia y la Democracia, ACJD, durante la semana que reci?n termina, ha encendido las alarmas del r?gimen de Ortega, al extremo de develar sus cartas de negociaci?n como un mecanismo de ?buena fe?, m?s de cara al exterior y evidentemente para calmar un poco las inquietudes y dudas de la fanaticada orteguista, quienes ven en las ?ltimas acciones de sus jefes una se?al inequ?voca que preparan maletas y no se quieren quedar colgados de la brocha.

Por iniciativa del consejo municipal comunitario, el d?a 1 de marzo, al cumplirse 165 a?os del Plan de Ayutla dise?ado para derrocar a su alteza seren?sima, el dictador Antonio L?pez de Santa Ana, las autoridades ind?genas y afromexicanas recuperaron esta fecha hist?rica para recuperar la memoria de sus antepasados que lucharon contra las estructuras colonialistas, que sojuzgan al pueblo pobre de M?xico.
En este municipio donde las mujeres del pueblo de la lluvia a?n portan la vestimenta tradicional y se expresan en su lengua materna ante propios y extra?os, han logrado romper con el sistema de partidos que monopolizaban el poder pol?tico.

La caza de brujas fue un evento fundante de la sociedad moderna que permiti? generar muchas de sus estructuras, como la divisi?n sexual del trabajo, la desvalorizaci?n del trabajo femenino y, sobre todo, la desvalorizaci?n de las mujeres en t?rminos generales, al crear y expandir la ideolog?a de que las mujeres no son seres completamente humanos, sino seres sin raz?n, que pueden ser m?s f?cilmente seducidas por el demonio, etc. En este sentido, abri? la puerta a nuevas formas de explotaci?n del trabajo femenino.
Las mujeres son enviadas a casa, rechazadas en la f?brica, y el trabajo dom?stico se convierte en su principal trabajo.
Esta estrategia, explica Silvia, permiti? ?domesticar? a los obreros, un movimiento en alza en la segunda mitad del siglo XIX, y mantener la paz social gracias a que el obrero con su salario se convert?a en cabeza de familia, el cual ten?a una sirvienta en su propia casa.
De esa manera el obrero o cualquier trabajador asalariado es patriarcal, no porque lo quiera y a?n cuando desee o luche por otra sociedad, sino porque est? obligado a ello, al igual que la mujer, debido a que vivimos el contexto del individualismo patriarcal y nos hemos convencido que el cambio provendr? de que alguno de los nuestros pueda dirigir los aparatos del poder, lo que no ha podido ser as? y aunque la teor?a o la utop?a sea muy bonita, la realidad y la experiencia nos han mostrado que volvemos al mismo lugar o a?n peor. Ello demuestra que debemos superar las condiciones de fragmentaci?n que nos ha legado el origen del patriarcado y recuperar las formas de vida originarias, es decir. la vida compartida, la comunidad, el sujeto nosotros, donde la mujer recupere su rol de eje biol?gico-afectivo-ecol?gico del viejo hormiguero humano como parte del mundo natural, por tanto del mundo de la vida.

No se mata a nombre de la revoluci?n, si se lo hace, la revoluci?n ha muerto. Eso es lo que ha ocurrido con las revoluciones pasadas. No se confunda esta situaci?n represiva con la coyuntura o per?odo de luchas; son situaciones y condiciones hist?rico-pol?ticas distintas. Matar a nombre de la revoluci?n cuando se est? en el poder es hacer lo mismo que cuando los reg?menes conservadores, liberales, dictatoriales militares, neoliberales, lo hac?an; asesinar a nombre del orden, de la Ley, del Estado. Esto es simplemente terror de Estado.
No se crea que porque se mata a nombre de la revoluci?n el asesinato se convierte, por arte de magia, por arte de las palabras, en acto ?revolucionario?. Esto es lo que siempre han dicho y han querido hacer creer todos los que han empleado el terror para imponerse, cuando precisamente eran impotentes. Esto es discurso, es m?s, es justificaci?n ret?rica del empleo de la violencia, en su tonalidad de terror.

Edgar Morin llama pensamiento complejo al pensamiento que asume la complejidad, que no busca reducir la complejidad para explicarla a partir de corpus te?ricos operativos; sino, el pensamiento complejo piensa la complejidad desde la complejidad misma. Pero, ?por qu? llamarle pensamiento complejo? El pensamiento es de por s? complejo; es decir, el pensar comprende m?ltiples actividades concatenadas; el pensamiento supone la complejidad misma. Sabemos que se dice de este modo porque se contraste el pensamiento complejo con el pensamiento reductor de la episteme dual racionalista y empirista de la modernidad.

Como nunca, ahora, la cuesti?n estatal est? ?ntimamente vinculada al realismo pol?tico. Ocurre, en los supuestos del realismo pol?tico, como si el Estado fuese el n?cleo de la ?realidad?. La hip?tesis es la misma: Hay que usar el Estado para transformar. No podemos hacer nada sin el Estado. Los pa?ses del Sur requieren del Estado para defenderse del imperio.
Desde que la criatura humana, esta instituci?n, llamada Estado, captura fuerzas, cuerpos, mentes, desde que las convierte en su propia expresi?n centralizada. A esto hemos llamado el fetichismo institucional.
Pensar de esta manera es pensar fetichistamente, es decir; pensar ?ideol?gicamente?. Tener el Estado inscrito en el cuerpo, cristalizado en los huesos, incorporado en la mente. Por m?s que se pretenda una posici?n revolucionaria o descolonizadora, respecto a un conjunto de t?picos, de temas, de problem?ticas, cuando se parte de esta premisa, se comienza con la colonizaci?n interna[2], la inoculaci?n primordial del poder, el fetichismo institucional.

Una de las primera publicaciones que recogen aspectos del autogobierno amaz?nico. Los wamp?s bajo el estado peruano son los mismos shuar que habitan en la Amazonia ecuatoriana, y que tambi?n tiene su autogobierno. Los shuar o wamp?s son los famosos guerreros j?baros de la selva reducidores de cabezas, lo que hoy ya no se hace. Los medios no informan sobre ellos ya que sus formas de autogobierno y autodefensa no son del agrado de quienes promueven el extractivismo , las instituciones, los estados y los partidos pol?ticos que pugnan por controlar ese instrumento colonial.
La experiencia de los wamp?s, como de los nasa colonizados por el estado de Colombia y la Alianza Territorial Mapuche cuyo pueblo es sometido por el estado chileno, son junto a los zapatistas y los kurdos, las cinco experiencias m?s avanzadas de los cambios civilizatorios que exige la ?poca del fin de los partidos pol?ticos y de los estados para su progresiva substituci?n por redes y confederaciones de autogobiernos.