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Entre los seguidores del mítico Capitán Ludd en Inglaterra, quienes ante la imposición del trabajo asalariado en las fabricas se dieron a la tarea de incendiar y destruir la maquinaria industrial en las sublevaciones que estremecieron a los capitalistas durante los años de 1811 y 1812, y la actual lucha por la Liberación de la Madre Tierra en el Cauca, donde las comunidades se enfrentan a grandes monopolios económicos, con la destrucción de los cultivos de caña y el bloqueo de la infraestructura agro-industrial, hay muchas cosas en común: su rechazo a las formas industriales de producción, sus practicas de acción directa y colectiva contra el mundo material que los oprime pero, sobre todo, en ambos casos los vínculos tradicionales, culturales y colectivos se presentan como fuente de constantes, renovadas y poderosas formas de resistencia contra el capital.

Al comienzo fue la cautela, construyeron campamentos a la orilla de las haciendas, realizando patrullajes y control del territorio. Sin acto de violencia alguno, esperaron a que los agroindustriales recogieran la cosecha de un lote de caña entonces, al igual que lo hicieron los mayores en los años 70s y 80s, hicieron lo que los nasa mejor saben hacer, con la tierra limpia se pusieron a realizar mingas de cultivo, y allí donde antes solo florecía la caña para agrocombustibles, comenzó a retoñar el maíz.

La comparecencia del gobierno de Evo Morales nada menos que ante el Tribunal Internacional de los Derechos de la Naturaleza que se reunió en Bonn, Alemania, a inicios de este mes de noviembre de 2017; es resultado de su larga como tozuda intención de construir “quieran o no quieran” una carretera por medio del TIPNIS. La ironía es que se produce nada menos que paralelamente a la realización de la Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático (COP23), que el mismo gobierno (en anteriores versiones), contribuyó a que se instalen y definan principios que ahora se vuelcan contra su propio accionar. Es decir, que no se puede argüir que se trate de un boicot o de algún acto de conspiración que el gobierno de Evo Morales suele utilizar como argumento para explicar estas embarazosas situaciones.

Entrevista al escritor Juan Villoro. La candidata independiente María de Jesús Patricio se caracteriza por ser alguien que prefiere oír a hablar y más que candidata se considera la vocera del pueblo, comentó el escritor.

En la presentación de su informe preliminar al término de su visita oficial a México, Tauli-Corpuz dijo que el hecho de que haya una aspirante indígena a ser candidata independiente en los comicios presidenciales de 2018 es “un muy buen avance”.
“Puede ser útil para crear conciencia sobre los temas en relación a los pueblos indígenas”, incluso si no resultara ganadora, destacó la relatora, cuya visita comenzó el 8 de noviembre para evaluar la condición en la que viven estas comunidades.

El trabajo de Marichuy y todo el CIG en Chiapas demuestra que de nuevo emergen de un continente otros modos de escuchar al pueblo, de caminar conjuntamente, de atender y visibilizar a las personas que el capitalismo ha querido hacer invisibles, exterminar y someter. Continúan naciendo ejemplos de resistencia y lucha que muestran el amor incondicional a la tierra y a las personas y que reivindican la necesidad de la organización comunitaria y el acompasar internacionalista.

El evento se verificará desde las 11 y hasta las 18 horas del domingo 19 de noviembre en el Centro Histórico de Tacámbaro

Qué pasa Evo? Porque son críticos no se les apoya?
Comuniddad universitaria se declara en emergencia.

¿Puede el país ser cambiado desde abajo, por los que menos tienen y no figuran en la historia patria? ¿Es posible medir con cifras el tamaño de la esperanza? ¿Es posible que el futuro venga de abajo? (Proceso, número 2141, 12/11/17).
Lo cierto es que llegó el tiempo de este pueblo pluriétnico y pluricultural de recobrar su soberanía secuestrada por el mal gobierno. La hora de su florecimiento.

Los mingueros y mingueras del Consejo Regional Indígena del Cauca –CRIC-, rechazamos categóricamente el exceso de fuerza utilizado por el Escuadrón Móvil Antidisturbios Esmad en el día de hoy 16 de noviembre del presente año, contra las comunidades del pueblo Arhuaco, que se encuentran en MINGA a las afueras de la Gobernación del Cesar, en el Municipio de Valledupar.

La irreverente candidatura de Marichuy es un ejercicio de visibilización de la subalternidad, de quienes estamos disconformes con la falsa democracia de los poderosos y es además, un acto de insurgencia de los pueblos indígenas y sectores populares para cuestionar la política del Estado colonial.

Esta propuesta tiene más que un valor simbólico: la transgresión va más allá. La apuesta es por intentar, por inventar, todos los encuentros que quepan, todos los que sean posibles para conversar, para encontrar lo común, para ponernos juntos a fortalecer una dignidad rebelde, el poder de abajo. Qué es lo que hay en este delirio? ¿El afán de educar al pueblo, de llevarle la conciencia? No. Hay otra cosa, algo que es mucho más que el contenido político de denuncia frente al poder dominante, algo que está como condición de potencia de este intento de práctica política, algo que distingue esta acción de ser un mero deseo de una vanguardia iluminada que quiere “elevar” la conciencia del pueblo: el encuentro, la conversación y la articulación de historias, de otros relatos frente a los impuestos, no es para “curarnos” con ellos ni “para resolver problemas”; de lo que se trata de ir va más allá, de enfrentar esta vida con la fuerza de nuestra palabra, de desafíar esta vida con los cuerpos, con la energía “irracional” de la acción de resistencia, de rebeldía, transgrediendo los límites de la racionalidad establecida, de lo coherente, lo “verdadero”, lo normal, lo permitido, lo que debe ser. La fuerza de la presentación cuando es así, es una fuerza que nos hace sujetos de enunciación, sujetos que nos presentamos para decir nuestra palabra como palabra verdadera que nos verifica como los que estamos cambiando el mundo, que nos articula para hacer lo que nos es común: intentar ya de otro modo el mundo, desde abajo, desde donde somos lo que somos.
¿Es esto un delirio? Pues sí, ¿pero que otra cosa hemos de hacer? ¿Creer en lo que nos dicen? No, ya no. Mejor así: bienvenida Marichuy.

La candidata que realmente sería lamentable no tener en la boleta es Marichuy. Su participación sería muy valiosa para darle mayor visibilidad a la condición y discriminación que padecen las mujeres y los pueblos indígenas.

El afecto que tienen los indígenas por la precandidata es visible. Tan sólo el día que Marichuy se presentó en las inmediaciones del INE para registrarse como candidata independiente, fue escoltada y ovacionada por sus seguidores hasta la entrada y de igual forma a su salida ya con registro en mano.

Así lo han decidido en votación sus militantes, que apuestan por dos claros objetivos: “Defensa del referéndum del 1-O (declaración de Independencia) y construcción de una república desde abajo”

Más allá del teatro conflictivo y colaborativo entre polos políticos opuestos en que la decadente política de Estado funciona, la espeluznante realidad que nos toca vivir es posible gracias a una asombrosa operación de control social y político –y por ende de conciencia- que se ha ido montado en el transcurso de los años e incrementando de manera violenta y sistemática a lo largo de este gobierno, hasta garantizar una hegemonía política de facto y en un ejercicio descarado de la misma.
Lo incomprensible del caso es que por fuera de este macabro escenario social y político no hay atisbo significativo de un movimiento resistente, redentivo, de una rabia expresiva y orgullosa de su condición de pueblo en lucha para enfrentar con sus derechos en mano, con el orgullo de haber atravesado no hace muchos momentos el límite de una revolución social, semejante situación colectiva.
Venezuela es un laboratorio exitosísimo de la capacidad de caotización controlada de las nuevas formas de dominio que se van creando en la medida en que se endurece ese capitalismo mundial integrado, demostrando con ello no solo su capacidad explotadora sino la crisis total que vive como opción civilizatoria de la humanidad.

Sectores autónomos y de izquierda crítica de Bolivia tras las malas experiencias de los gobiernos progresistas, en especial de Bolivia y Venezuela, han virado al revés y al derecho el viejo y anquilosado marxismo que han intentado aplicar estos y otros gobiernos con los fracasos ya por todos conocidos. De sus reflexiones estos últimos años el autor nos presenta una versión que dará para estudiar, aprender, superar y lo más importante, la autocrítica necesaria de todos, incluso ellos.

Los capitalistas nos quieren hacer creer que nuestro territorio son los miles de pozos petroleros, decenas de concesiones mineras, las mujeres asesinadas, las y los desaparecidos. Pero nosotros sabemos que no lo es, así como la violencia, la deforestación, las altas tarifas de luz y agua, el control del agua por caciques regionales y los megaproyectos extractivos tampoco son el territorio indígena de Veracruz. Nuestros territorios sí son las lenguas originarias, las culturas ancestrales, nuestras resistencias, la organización comunitaria que invita a no vendernos, a no rendirnos ni claudicar, a no olvidarnos de lo que heredamos de nuestros antepasados para proteger, que nos invita a organizarnos y a gobernarnos ejerciendo lo que en colectivo decidimos.

Mujeres sensibles y guerreras se enlazan de un lado al otro del planeta por el cambio desde abajo.

Aunque se ha convocado para recabar firmas y lograr la candidatura presidencial, el verdadero objetivo es organizarse de otra forma ante una situación de emergencia.