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El 17 de noviembre se conmemoró el 38 aniversario de la fundación del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), por un pequeño grupo guerrillero integrado por cinco hombres y una mujer, tres mestizos y tres indígenas, en su implantación en la zona montañosa de la Selva Lacandona del sureste mexicano. Esta proporción de su composición habría de cambiar: la organización político-militar es hoy mayoritariamente indígena y con presencia significativa de mujeres en todos sus espacios organizativos. Muchos caminos han andado los mayas zapatistas durante estos 38 años de clandestinidad, reclutamiento y crecimiento exponencial de sus filas

¿Podríamos quizás vernos a nosotros mismos como movimientos de dibujo en espiral que ni avanzan hacia un futuro predeterminado, ni están atrapados irremediablemente en el péndulo de éxitos y fracasos, sino que en realidad siempre se mueven en la dirección de la lucha aprendiendo de nuestro pasado? Es posible que regresemos, pero nunca exactamente al punto desde el que partimos. Cerca de él. Nos volvemos, así, capaces de reconsiderar sus potencialidades. Cada lucha desarrolla una distancia siempre en expansión, desde un centro parecido a un vórtice que busca engullir todos esos sueños populares de emancipación colectiva. Así es como transitamos hacia la liberación al recorrer el camino

Uno de los logros de la Revolución en Rojava, también conocida como la revolución de las mujeres, es el pueblo de Jinwar, que se inauguró el 25 de noviembre de 2018. Jinwar, que fue construido para crear una vida libre gobernada por mujeres, una economía ecológica, una sociedad sana con compañerismo y amor, se encuentra en el oeste del distrito de Dirbesiyê de la ciudad de Hesekê, en el norte y este de Siria.

Para evadir la resistencia contra los magraproyectos el presidente Andrés Manuel López Obrador decretó, a través del acuerdo que se publicó en el Diario Oficial de la Federación, que los proyectos y las obras del gobierno deben ser consideradas de interés público y seguridad nacional, así como prioritarios y estratégicos para el desarrollo nacional.

El Registro Electoral Indígena cuenta con 4.334 voceros aptos para votar. Los registrados son grupos de indígenas con quienes ya se ha acordado el voto a favor de uno de los candidatos. Bajo esta modalidad, el candidato o candidata que realizó el mayor registro es el «seguro ganador».

La sociedad enajenada cree moverse alrededor del Estado, que, en efecto es una idea, empero sostenida por la materialidad institucional. La sociedad institucionalizada se mueve alrededor del ficticio campo gravitatorio político del Estado. Esto es, el espectáculo.
La vida no está ahí, en este imaginario social institucionalizado, por lo tanto, la vida no se encuentra en el espectáculo político del Estado y de sus ejercicios gubernamentales, legislativos, judiciales y electorales. La vida se encuentra en las dinámicas sociales, moleculares y molares

Encuentro horizontal de experiencias entre los de abajo mientras los de arriba discuten izquierda y derecha la “nueva” constitución y quien se sentará en el trono del poder. Además de los trabajos, tendremos talleres y presentación con intercambio sobre las experiencias de cada uno sobre la construcción de nuevos modos de vivir y el cambio civilizatorio sin tomar el poder. La invitación es extensiva a otros territorios controlados por diferentes estados y tendremos tres sesiones especiales de análisis de las experiencias zapatistas, kurdos y la Pulof Mapu Xawún (Alianza Territorial Mapuche).

Toni Negri relata el periodo vital en el que el profesor y militante de la autonomia operaia se convirtió en el protagonista de lo que Michel Foucault denominó «un nuevo affaire Dreyfus en Europa». Elegido por los fiscales cercanos al PCI como el cattivo maestro detrás del conjunto de la lucha armada en el «largo 68″ italiano, la gran redada del 7 de abril de 1979 llevó a Negri a la cárcel y junto a él a buena parte de la militancia autónoma italiana. La apuesta italiana por una Europa revolucionaria terminó de aquella manera.

La inestabilidad del mundo viene dada siempre por la continua sucesión de nuevas generaciones insurrectas. Descubrimos continuamente, con asombro y alegría, que el mundo está siempre lleno de sobresaltos y sacudidas. La narrativa dominante nos había dicho que todo había acabado, que la historia había terminado, que el mundo había alcanzado la utopía concreta, la única posible. La utopía de la democracia de mercado. No era cierto. No puede ser cierto.Y cuando la crisis del capitalismo se reveló en toda su violencia, se reabrió un ciclo de luchas y nuevas generaciones tomaron el relevo de la revolución. En una frenética sucesión de nuevas luchas y nuevas generaciones. Se encendieron nuevas fogatas y se produjeron nuevas revueltas.

El Ministerio de Asuntos Exteriores de Rusia, anunció que la copresidenta del Comité Ejecutivo del Consejo Democrático Sirio (MSD), Ilham Ehmed, se reunió con el canciller Serguéi Lavrov, y con el representante especial de la presidencia rusa, Mijaíl Bogdánov.
Durante la reunión, se discutieron los acontecimientos en Siria y se mencionó la importancia de encontrar una solución para ese país, en el marco de la Resolución 2254 de la ONU. La cancillería rusa recibió a Ehmed y a una delegación de la Administración Autónoma del Norte y el Este de Siria (AANES) el martes, luego de realizar una invitación oficial.

El hecho de que el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) haya sido etiquetado durante décadas como grupo terrorista por la Unión Europea (UE) y varios estados europeos, ha hecho que gran parte de la amplia labor política del movimiento kurdo por la libertad en la diáspora haya funcionado históricamente de forma clandestina. Esto cambió drásticamente con la batalla por la ciudad sirio-kurda de Kobane, a finales de 2014. Tras la difusión de imágenes de mujeres kurdas que luchaban contra el llamado Estado Islámico (ISIS), miles de investigadores, activistas, periodistas, artistas y políticos acudieron a los centros comunitarios kurdos de toda Europa.

Para muchxs kurdxs, la lucha significa navegar todos los días entre una utopía y la realidad. El lado utópico es soñar con una sociedad democrática, comunal, ecológica y sin jerarquías ni privilegios; y el lado real es despertar con la guerra, la muerte, la pobreza y la humillación. La navegación entre estos dos puntos se refiere a una resistencia cotidiana colectiva y muchas micro resistencias. Los kurdos definimos estas resistencias con la palabra de “roj bi roj” que se refiere a la resistencia “día a día”. La resistencia “roj bi roj” incluye una gran variedad de actos políticos que crean la autonomía kurda y van desde estrategias de supervivencia hasta culturales.

El pueblo Wet’suwet’en lleva años luchando contra la construcción de un gaseoducto por parte de Coastal Gas Link (CGL), empresa propiedad de TransCanada Energy. Cinco personas siguen detenidas y están esperando audiencia para determinar las condiciones de su posible liberación en espera de juicio. La Fiscalía exige una prohibición de regreso a sus territorios ancestrales, condición a la cual se han negado las personas detenidas, considerando que se trataría de un destierro por parte de una corte colonial, cuya autoridad no reconocen en su territorio ancestral.

Los agricultores tomaron una decisión política, apegada con los principios de estar al servicio del país en la producción de alimentos,, la decisión tomada mayoritariamente es castigar electoralmente las políticas salvajes neoliberales implementadas sin justificación por el gobierno nacional, los resultados electorales son la cosecha de la actual gestión agrícola neoliberal del gobierno nacional, ahora fueron proclamados más de 100 Alcaldes de los municipios agrícolas, electos por la voluntad de los agricultores.

Entendemos que los barrios altos y medios son de clase media y media alta, en tanto los barrios periféricos concentran la pobreza, la marginalidad, la miseria, la exclusión y la protesta. En la periferia de las ciudades viven los esclavos, en los barrios altos los señores y en los medios los sirvientes de confianza de los señores, aquellos a los que llega el chorreo de la producción de ganancias de las grandes empresas que destruyen la madre tierra y avasallan al pueblo mapuche. O sea, los empresarios, los capataces y la mano de obra basura, los desechables, que sólo sirven para los días de las elecciones y después de eso van a llenar las prisiones, los hospitales, los manicomios, los asilos y los cementerios.

¡LA ESPERANZA DE JUSTICIA…ES LA CARABINA QUE ZAPATA NOS DEJO!
Compañeras y compañeros, no están solos: somos hermanos de la misma lucha contra el extractivismo nacional e internacional: ustedes defendiendo el agua contra una embotelladora francesa, nosotros defendiendo los cerros y el territorio contra una minera canadiense.

Ha quedado claro que hoy día son las clases medias las que determinan las elecciones, pues el empresariado no se importa quien gobierne y el pueblo ya dijo en el estallido que no quiere más la partidocracia burocrática y parasitaria. Tienen toda la razón en querer volver al voto obligatorio, pues la población les está dando una paliza tras la otra, pero piden más, y regresan, y viene la otra paliza. No aprenden, o más bien no quieren aprender, así que van a cortar por lo sano y nos pondrán el voto obligatorio. Eso de una vez la derecha, otra vez la izquierda y así sucesivamente ya nos tiene cansados a todos y los únicos felices son los propietarios de las empresas que destruyen la madre tierra y los cafiches del estado: partidos políticos, funcionarios estatales y uniformados.

Michel Foucault en Vigilar y castigar (1975), cuando explica el panoptismo describe claramente lo que se hacía a finales del siglo XVIII cuando se declaraba la peste en la ciudad, prácticas que permanecen intactas hasta nuestros días. Se intensifica la vigilancia, estrictos controles militares y policiales aseguran el confinamiento. Los cuerpos de seguridad más letales velan por el cuidado de tu salud. Llegando a niveles en los que pueden haber claras expresiones del lado mortífero de la biopolítica: se puede hasta matar “legítimamente” a quienes representen un peligro biológico.

El filósofo surcoreano rescata textos del “El Principito” para explicar cómo el capitalismo destruye los lazos de amor

La fuerza de los fuertes nos hace objetos y aislados, la de los débiles es convertirnos en sujetos interconectados.
La fuerza de los débiles pasa por el arraigo en territorios de vida.
Si no hay cambio subjetivo no hay cambio objetivo. Ese es mi balance de las experiencias del siglo XX. La fórmula de comunismo estatal, vertical y burocrática intentó cambios muy fuertes tanto del poder político como del económico, pero la sociedad no se diferenció tanto de la occidental. ¿Por qué? Porque no cambió la vida de la gente en lo cotidiano de forma sustancial.