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La secuencia amarilla sigue abierta. La monarqu?a liberal no la ten?a en sus previsiones. Corre asustada entre los ?ndices de las bolsas y un renovado arsenal represivo. El Estado exhibe sus m?sculos al mismo tiempo que su impotencia, su irrecuperable ceguera social. No sabe c?mo desarticularlos. Ya es demasiado tarde. Los ?chalecos amarillos son una innovaci?n en la expresi?n de la injusticia: salieron a denunciar el virus social recurrente que cada d?a se traga la riqueza de las sociedades del mundo.

La defensora de derechos humanos y ambientales, M?nica L?pez Baltodano, hija de los comandantes sandinistas Julio L?pez y M?nica Baltodano, ha sido asesora legal del Movimiento Campesino Anticanal desde enero de 2014; forma parte de la coordinaci?n de la Iniciativa Nicarag?ense de Defensoras de los Derechos Humanos de las Mujeres y de la Articulaci?n de Movimientos Sociales y Sociedad Civil. Adem?s, pertenece a la Unidad Nacional Azul y Blanco (UNAB); es asesora de la Coordinadora Universitaria por la Democracia y la Justicia (CUDJ) e integrante de la coalici?n ambientalista Grupo Cocibolca. Actualmente, funge como directora ejecutiva de Fundaci?n Popol Na.

La sociedad siente que los tradicionales mecanismos por los cuales se regulaba la producci?n, la distribuci?n de la riqueza, y las relaciones de poder, est?n desfasados y no pueden, al menos en esos momentos, devolverle a la sociedad la confianza en sus propias capacidades.
El neoliberalismo necesita de las crisis econ?mica. Ellas se convierten en el umbral necesario para su tr?nsito de la econom?a hacia la pol?tica y hacia el control de la sociedad.
Gracias a la crisis econ?mica, se puede flexibilizar el trabajo sin la resistencia activa de los sindicatos. Gracias a la crisis econ?mica se puede radicalizar la austeridad, sin movilizaci?n social que la cuestione. Gracias a la crisis econ?mica se puede eliminar cualquier traba jur?dica, social, pol?tica o institucional que obstaculice a las corporaciones transnacionales.
En el neoliberalismo no hay oposici?n real entre el mercado y Estado.
As?, quien controla al mercado, controla la pol?tica y, por tanto, la sociedad. Quien sale de las coordenadas del mercado puede ser reinscrito a su interior gracias, precisamente, a la violencia del Estado.
Es necesario que la sociedad y los diferentes sectores sociales que siempre han visto y han situado dentro del Estado la resoluci?n de sus conflictos y la defensa de sus intereses, ahora resignen esa praxis y reconozcan la legitimidad pol?tica del mercado como el espacio en el cual se resuelvan esos conflictos pol?ticos y esas luchas sociales.
En consecuencia, para que esos sectores sociales se alienen de sus tradicionales mecanismos y procesos de regulaci?n social, es necesario destruir esos mecanismos, es necesario alienar a la sociedad de la pol?tica, es necesario crear una cesura radical entre la sociedad y su propio Estado. De la misma manera que el obrero no se reconoce en la mercanc?a que ?l mismo ha creado, as? la sociedad, en el discurso neoliberal, debe alienarse del Estado que es su propia creaci?n.

La bronca de un pueblo injusticiado en la capital de la democracia ya se est? cristalizando en permanencia y decisi?n, s?lo los ejemplos de construcci?n barrial y pol?ticas p?blicas aut?nomas podr?n ir abriendo caminos de autoorganizaci?n y de formas de vida compartida que avancen hacia los autogobiernos locales.

Los mismos capitalistas israelitas se encargan de dar publicidad a los enfrentamiento y bochinches entre los capitalistas chiitas de Hamas y los capitalistas pro-occidentales de Fatah, ya es hora que el pueblo israelita descarte el estado de Israel y vuelva a las comunidades de los kibutz, y el pueblo palestino descarte la idea del estado palestino y se autoorganice como sus vecinos kurdos en villas, ciudades y aldeas aut?nomas articuladas horizontalmente en el confederalismo democr?tico, pero en esos dos pueblos como en Chile y en todas partes, la pelea es entre izquierda y derecha donde los astutos de un lado y del otro arman sus partidos donde los jefes dirigen masas de ovejas, o sea, puro patriarcado. Y teniendo a los kurdos al lado y no aprenden, como en Chile, que tenemos a los mapuche al lado y seguimos buscando la luz en el tarro de basura de la partidocracia.

Otro importante tratado te?rico fue escrito por Raoul Vaneigem, es La revoluci?n de la vida cotidiana o La revoluci?n de todos los d?as, un libro de 1967. Vaneighem era belga, fil?sofo y exmiembro de la Internacional Situacionista (1961-1970). Es un an?lisis de la afectaci?n de la vida cotidiana por parte del sistema autoritario capitalista y de la reducci?n del mundo a mercanc?a, trazando perspectivas para un cambio radical en la vida cotidiana tanto individual como colectiva, afirmando que el punto esencial de la emancipaci?n no es otro m?s que cambiar la vida.
El movimiento situacionista o situacionismo ser?a la denominaci?n del pensamiento y la pr?ctica en la pol?tica y las artes inspirada por la Internacional Situacionista (1957-1972).
Esta corriente, cuyo planteamiento central es la creaci?n de situaciones, emergi? debido a una convergencia de planteamientos del marxismo y del avant-garde como la Internacional Letrista y el Movimiento para una Bauhaus Imaginista (MIBI). En 1968 el movimiento propuso el comunismo consejista como orden social ideal., acerc?ndose al Marx de la Comuna de Par?s y a Rosa Luxemburgo. Tuvo gran influencia en la Revoluci?n de Mayo de 1968.

Los gringos se retiran de Siria dejando el campo abierto al fascista de Erdogan para invadir el norte de Siria y acabar con la revoluci?n de Rojava. Suram?rica se llena de gobiernos de derecha. La satrap?a que seguir? estando en el poder tendr? que decidir si abandonarlo, negociar o disponerse a la guerra. Toda representaci?n despu?s de la ahogada revoluci?n bolivariana esta muerta. Es el tiempo de una revoluci?n hermosa y muy dura.

Un buen an?lisis, pero deja de lado la tarea de construcci?n. Reconoce la existencia de la potencia social, pero aparece como terreno en disputa de los partidos, suavizados por la apelaci?n a “la izquierda”, insistiendo en la necesidad de agrupamiento y unidad, lo que no es m?s que centralizaci?n. No incorpora las principales din?micas sociales a nivel mundial que hacen ?nfasis en la valorizaci?n de las diferencias y la capacidad de cada una de intervenir a su modo en la construcci?n de otro mundo, sin estado y asentada ya no m?s en el poder popular o contrapoder, sino en el autogobierno y otros autogobiernos que en conjunto constituyen tejidos horizontales sin fronteras.

Este texto pretende releer el importante ensayo de Marx sobre La Guerra Civil en Francia, a la luz de los procesos que Am?rica Latina ha vivido en los ?ltimos veinte a?os. En esta l?gica, el articulo comienza tratando de reconstruir la compleja teor?a marxiana sobre el nivel de lo pol?tico, para distinguir entre las esferas del gobierno, del Estado, de la ’superestructura pol?tica’ y de la figura del poder social como poder pol?tico, para desde all? analizar las radicales y profundas transformaciones que en estos cuatro planos realiza la experiencia de la Comuna de Paris. Finalmente, el ensayo trata de comparar como esas conquistas hist?rico-universales de la Comuna de 1871, se reproducen y enriquecen ahora, en los territorios de Latinoam?rica, en las experiencias de las Juntas de Buen Gobierno neozapatistas.

Si se cumple la previsi?n de la polic?a y de los chalecos, y hoy d?a salen a la calle en mayor cantidad, ser?a como una luz verde que ampliar?a a?n m?s su expansi?n.
Extraordinaria expresi?n de la potencia social, como dec?a Marx sobre la comuna de Par?s y su autogobierno: “El grito de “Rep?blica social”, con que la Revoluci?n de Febrero fue anunciada por el proletariado de Par?s, no expresaba m?s que el vago anhelo de una Rep?blica que no acabase s?lo con la forma mon?rquica de la dominaci?n de clase, sino con la propia dominaci?n de clase. La Comuna era la forma positiva de esta Rep?blica.

?Cu?nto ser? verdad y cu?nto ser? mentira de esta noticia cuya fuente es de un estado colonizador? Nosotros preguntamos cu?nto ser? verdad de las noticias provenientes de agencias de otros estados o del mercado capitalista. ?Hay que tener m?s credibilidad en las agencias o medios ideol?gicos o comprometidos con partidos como el Ciudadano de Chile o agencias rusas, chinas, norteamericanas, francesas, venezolanas, cubanas?
Usted ya debe aprender que toda noticia debe ser analizada no mediante una postura estatal, pol?tica o ideol?gica, pues eso no sirve para informarse y estar?amos justificando el 1984 de Orwell permanentemente. Nosotros s?lo tenemos credibilidad en los medios del protagonismo social. Lea esta noticia escrita desde el veneno estatal israelita, pero recuerde que el veneno viene de todo estado y que no hay estado bueno.

El conflicto sirio ha entrado en una nueva fase una vez que el presidente Bashar al Asad, con la asistencia de Rusia, ha consolidado su dominio en gran parte del pa?s. Ahora, turcos y estadounidenses negocian el futuro del Kurdist?n sirio, una pieza vital para la estabilidad de Siria y de la regi?n.

Entre los firmantes hasta ahora est?n: Adolfo P?rez Esquivel, Immanuel Wallerstein, Ra?l Zibechi, Gilberto L?pez y Rivas y otros.

Seguiremos en resistencia por la vida, luchando para que la vida surja en todas su manifestaciones y rechazando cualquier acci?n, idea o propuesta dirigida a acabar con ella.

Maduro lleva cinco a?os seguidos prometiendo exactamente lo mismo: un cambio, y demandando m?s poder para tener la capacidad de hacer ?m?s cosas por el pueblo?.

Pablo Stefanoni, que a?n no se sabe si es periodista veleta (apunta al sentido del viento) o si ha madurado con los fracasos del progresismo latinoamericano, al estilo de Oyantay Itzam? de Guatemala y tantos otros que adoraban a Lula, Evo Morales, Maduro, Correa, Ortega, etc. y hoy d?a son severos cr?ticos de esos pr?ceres, esta vez entrevista al economista Manuel Sutherland, y lo hace destacando elementos que hacen crisis en ese pa?s, o sea, Stefanoni ya no parece estar defendiendo a los progresistas como hac?a por ejemplo en Le Monde Diplomatique filial chilena -antro del viejo reformismo obrero travestido hoy de reformismo peque?o-burgu?s- (ver: https://www.lemondediplomatique.cl/Revolucion-democratica-en-Bolivia.html ).

La historia prehisp?nica del territorio que ocupa hoy nuestra Capital empez? a tener perfil propio con la aparici?n de la Cultura Lima (200 a.C.-600 d.C.). Se trat? de un Estado Teocr?tico en la costa central que logr? integrar bajo su gobierno a los valles de Chill?n, R?mac y Lur?n. Posiblemente se extendi? tambi?n hasta el valle de Chancay por el Norte y las serran?as adyacentes por el Este. Toda una red de canales articularon econ?micamente los valles: los canales de Copacabana, Carabayllo, Huacoy, Infantas, Naranjal y Chuquitanta (Chill?n) y los de Carapongo, Niever?a, Huachipa, Ate, Surco, Huatica y Maranga (R?mac).

Las actuales comunidades de esta naci?n anterior al imperio Inca no presentan sus autoridades ancestrales a los organismos del estado boliviano, sino a sus propios mayores.
Los s?mbolos de su autonom?a, autogesti?n y autogobierno est?n por todos lados y todos en Potos? y regiones adyacentes los respetan. Un ejemplo:
El ayllu huasi es una sede de una planta con techo de calamina a dos aguas y con el piso vaciado de cemento sin alisar. Est? ubicado en la calle Lupaca, a cuadra y media de la plaza principal. ?Nosotros hemos construido esta sede -explica tata Zenobio-. No hemos pedido ayuda a nadie. Pod?amos pedir a la Alcald?a pero no hemos querido. Preferimos tener algo nuestro?.

El argentino Rabanal, hace uno de los mejores an?lisis, pero cae en la trampa de su cultura occidental porque invoca la posibilidad del fin del viaje mediante la inteligencia artificial permaneciendo as? en la interpretaci?n sociol?gica y mec?nica de los acontecimientos, adem?s que deja de lado los notables avances mundiales de las experiencias y contribuciones de los pueblos originarios en torno a las formas de vida comunitaria y los autogobiernos (zapatistas, amaz?nicos, kurdos, mapuche, etc), que si usted lo analiza interrelacionando con estos dos an?lisis que hemos tra?do hoy, podr? ver que las perspectivas de futuro no est?n en la teconog?a, sino al contrario, en los cuerpos y los afectos.

La lucha de las izquierdas por darle sentido de derecho social a la vivienda, est? siendo derrotada en todas partes por la gentrificaci?n. S?lo la autonom?a comunitaria y los autogobiernos locales podr?n revertir la situaci?n.

Nota previa, de Ra?l Prada Alcoreza:
Participar en las primarias, participar en las elecciones, es ya habilitar a los inhabilitados por el voto popular, expresado el 21 de febrero de 2016. El principio necesario, indispensable e ineludible es hacer respetar la decisi?n definida por el pueblo en el referendo sobre la reforma constitucional. Mientras esto no se cumpla es inconsecuencia participar en las primarias y en las elecciones. No solo se habilita a los inhabilitados, sino que despu?s del golpe de Estado jur?dico-pol?tico perpetrado por el TSE, como que se legitima al gobierno de facto, que ya tiene todo preparado para ganar las elecciones. Con estas actitudes inconsecuentes la ?oposici?n? ha demostrado que es complementaria al oficialismo, que forma parte del c?rculo vicioso del poder. El pueblo debe encontrar su propio camino, sin contar con la casta pol?tica, que funge de ?oposici?n?. La salida popular es ir m?s all? del c?rculo vicioso del poder, m?s all? de la ?izquierda? y la ?derecha?, m?s all? de las poses y usos pol?ticos seudo-democr?ticos. Siendo la democracia gobierno del pueblo, el pueblo tiene que liberar su potencia social, encontrar salidas de transiciones consensuadas, en la perspectiva del Autogobierno del pueblo.